JR常磐線 十王駅 徒歩7分 賃貸アパート 2DK 4万円

所在地:日立市川尻町6丁目(2階建2階)、県道297号線沿い。
最寄り駅:JR常磐線 十王駅まで徒歩7分,カスミまで徒歩3分。
賃料:4,0万円(共益費・管理費込み)。
間取:2DK(8畳二間)。
面積:52,17㎡(15,78坪) 構造:S(鉄骨)造。
敷金:1ヶ月,礼金:0円(なし)、仲介手数料:なし、更新料:なし。
駐車場:無料1台(2台目、有料)。
その他:インターネット・フレッツ光:使用無料(要相談)。
間取り 
   室内-1

お問い合わせ:
電話:0294-33-7525    E-mail:spva6pc9@train.ocn.ne.jp     鈴木。


序卦傳

有天地,然後萬物生焉。
《繋辞傳》曰:「乾知大始,坤作成物」。
天地乃乾坤之形體,乾坤乃天地之性情。萬物資始於乾,而資生於坤。
03 盈天地之間者唯萬物,故受之以。屯者,盈也。屯者,萬物之始生也。
03 屯卦注云:屯,剛柔始交,故爲萬物之始生也。
【程傳】:陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯;動於險中,在時則天下屯難,未亨泰之時也。
平菴項氏曰:屯不訓盈也。當屯之時,剛柔始交,天地絪縕,雷雨動蕩,見其氣之充塞也,
是以謂之盈爾。故謂之盈者,其氣也;謂之物始生者,其時也;謂之難者,其事也。
04 物生必蒙,故受之以。蒙者蒙也,物之穉也。
04 蒙卦鄭玄曰:蒙,幼小之貌,齊人謂萌爲蒙也。
【程傳】:屯者物之始生,物始生穉小,蒙昧未発,蒙所以次屯也。
為卦艮上坎下,艮為山為止,坎為水為險,山下有險,遇險而止,莫知所之,蒙之象也。
05 物穉不可不養也,故受之以。需者,飲食之道也。
05 需卦荀爽曰:坎在乾上,中有離象,水火交和,故爲飲食之道。
【程傳】:卦之大意須待之義,序卦取所須之大者耳。
平奄項氏曰:需不訓飲食也。人之所需飲食為急,故以需食之道也。
需乾下坎上,陽為穀實而水氣上蒸,亦有釀酒爨食之象也。
06 飲食必有,故受之以訟。
06 訟卦【程傳】:人之所需者,飲食。既有所須,爭訟所由起也。訟,所以次需也。
為卦乾上坎下,以二象言之:天陽上行,水性就下,其行相違,所以成訟也。
以二體言之:上剛下險,剛險相接,能無訟乎?又人内險阻而外剛强,所以訟也。
【集説】:飲食者人之所大欲也,所需不如所欲,則必爭,故訟継需後。
07 訟必有衆起,故受之以。師者,衆也。
07師卦【程傳】:師之興,由有爭也,所以次訟也。
為卦坤上坎下,以二體言之:地中有水,為衆聚之象。
以二卦之義言之:内險外順,險道而以順行,師之義也。
以爻言之:一陽而為衆陰之主,統衆之象也。
比以一陽為衆陰之主而在上,君之象也;師以一陽為衆陰之主而在下,将帥之象也。
08 衆必有所比,故受之以。比者,比也。
08 比卦注云:衆起而不比,則爭無由息;必相親比,而後得寧也。
【程傳】:比,親輔也,人之類必相親輔,然後能安。故既有衆則必有所比,比所以次師也。
為卦上坎下坤,以二體言之:水在地上,物之相切比無間,莫如水之在地上,故為比也。
又衆爻皆陰,獨五以陽剛居君位,衆所親附,而上亦親下,故為比也。
09 比必有所畜,故受之以小畜
09 小畜注云:比非大通之道,則各有所畜以相済也;由比而畜,故曰小畜而不能大也。
【程傳】:物相比附則為聚,聚,畜也。又相親比,則志相畜,小畜所以次比也。
畜,止也,止則聚矣。小畜謂以小畜大,所畜聚者小,所畜之事小,以陰故也。
10 物畜然後有禮,故受之以。履者,禮也。
10 履卦注云:履,禮也。禮所以適時用也。故既畜則須用,有用須禮也。
【程傳】:夫物之聚則有大小之别,髙下之等,美悪之分,是物畜然後有禮,履所以継畜也。
履,禮也。禮,人之所履也。為卦天上澤下,天而在上,澤而処下,上下之分,尊卑之義,
理之當也,禮之本也,常履之道也,故為履。乃見在下以禮承事於上之義。履,踐也,藉也。
履物為踐,履於物為藉。以柔藉剛,故為履也。言履藉於剛,乃見卑順説應之義。
11 履而泰,然後安,故受之以,泰者通也。
11 泰卦姚信曰:安上治民,莫過於禮。有禮然後泰,泰然後安也。
【程傳】:履得其所則舒泰,泰則安矣,泰所以次履也。
為卦坤陰在上,乾陽居下,天地陰陽之氣相交而和,則萬物生成,故為通泰。
12 物不可以終通,故受之以
12 否【程傳】:夫物理往來,通泰之極則必否,否所以次泰也,否者塞也。
為卦天上地下,天地相交,陰陽和暢,則為泰;天処上,地処下,是天地隔絶,不相交通,
所以為否也。否者塞也。
13 物不可以終否,故受之以同人
13 同人 注云:否則思通,人人同志,故可出門同人,不謀而合。
【程傳】:夫天地不交則為否,上下相同則為同人,與否義相反,故相次。
又世之方否,必與人同力乃能済,同人所以次否也。
為卦乾上離下,以二象言之,天在上者也,火之性炎上,與天同也,故為同人。
以二體言之,五居正位,為乾之主,二為離之主,二爻以中正相應,上下相同,同人之義也。
又卦唯一陰,衆陽所欲同,亦同人之義也。
14 與人同者,物必歸焉,故受之以大有
14 大有【程傳】:夫與人同者,物之所歸也,大有所以次同人也。
爲卦火在天上,火之処高,其明及遠,萬物之衆,無不照見,爲大有之象。又一柔居尊,
衆陽並應,居尊執柔,物之所歸也。上下應之,為大有之義。「大有」,盛大豐有也。
平菴項氏曰:大有同人皆以離之中爻為主,在上則人歸乎我,是故謂之;在下則我同乎人,
是故謂之
15 有大者,不可以盈,故受之以
15 謙卦【程傳】:其有既大,不可至於盈満,必在謙損,故大有之後,受之以謙也。
為卦坤上艮下,地中有山也。地體卑下,山高大之物,而居地之下,謙之象也。
以崇高之德,而処卑之下,謙之義也。
崔憬曰:富貴而驕,自遺其咎,故有大者不可盈,當須謙退,天之道也。
16 有大而能謙必豫,故受之以
16 豫【程傳】:有大而能謙,承二卦之義而為次也。有既大而能謙,則有豫樂也。
「豫」者,安和悅樂之義。
為卦震上坤下,順動之象。動而和順,是以豫也。
九四為動之主,上下群陰所共應也,坤又承之以順,是以動而上下順應,故為和豫之義。
【集註】:有大不盈而能謙,則永保其所有之大,而中心和樂矣,故受之以豫。
17 豫必有,故受之以隨。
17 随注云:順以動者,衆之所隨也。
【程傳】:夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也。
為卦,兌上震下,兌為説,震為動,説而動,動而説,皆隨之義。
【集説】:豫者安和説樂之謂也,安和説樂而無拒人之意,則人皆欣然願隨之,故豫後継以隨。
18 以喜隨人者必有事,故受之以。蠱者,事也。
18 蠱【程傳】:夫喜悅以隨於人者,必有事也。無事,則何喜,何隨?蠱所以次隨也。
蠱,事也。蠱非訓事,蠱乃有事也。為卦,山下有風,風在山下,遇山而回則物乱,
是為蠱象。蠱之義,壞乱也。在文為蟲皿,皿之有蟲,蠱壞之義。
《左氏傳》云:「風落山,女惑男。」以長女下於少男,乱其情也。
風遇山而回,物皆撓乱,是為有事之象,故云蠱者事也。既蠱而治之,亦事也。
以卦之象言之,所以成蠱也;以卦之才言之,所以治蠱也。
【集註】:以喜隨人者,非無故也,必有其事,如臣之隨君,必以官守言責為事;弟子之隨師,
必以傳道解惑為事,故受之以蠱。
19 有事然後可大,故受之以。臨者,大也。
19 臨【程傳】:蠱者,事也。有事則可大矣,故受之以臨也。
韓康伯云:「可大之業,由事而生」。二陽方長而盛大,故為臨也。
為卦澤上有地,澤上之地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨。
天下之物,密近相臨者莫若地與水,故地上有水則為比,澤上有地則為臨也。
臨者,臨民臨事,凡所臨皆是。
平菴項氏曰:臨不訓大,臨者以上臨下,以大臨小,凡稱臨者,皆大者之事也,故以大釋之。
若豐者大也,則豐真訓大矣,是以六十四卦之中有二大而不相妨焉。
20 物大然後可観,故受之以
20 観【程傳】:人君上観天道,下観民俗,則為観【guān】;
修德行政為民瞻仰,則為観【guàn】。
風行地上,遍觸萬類,周之象也;二陽在上,四陰在下,陽剛居尊,為群下所観,仰観之義也。
【集註】:凡物之小者,不足以動人之観,大方可観。德之大,則光輝之著,自足以起人之瞻仰。
業之大,則勳績之偉,自足以耀人之耳目,故臨次以観。
21 可觀而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。
21 shihe注云:可觀,則異方合會也。
【程傳】:既有可觀,然後有來合之者也,嗑噬所以次觀也。
噬,齧也;嗑,合也。口中有物間之,齧而後合之也。
卦上下二剛爻,而中柔外剛,中居,人頤口之象也。中居之中又一剛爻,為頤中有物之象。
口中有物則隔其上下,不得嗑,必齧之則得嗑,故為噬嗑。
【集註】:既大而可觀,則信從者衆,自有來合之者,故受之以噬嗑。
22 物不可以苟合而已,故受之以。賁者,飾也。
22 bi注云:物相合,則須飾以脩外也。
【程傳】:物之合則必有文,文乃飾也。如人之合聚則有威儀,上下物之合聚則有次序,
行列合則必有文也,賁所以次噬嗑也。為卦山下有火。山者,草木百物之所聚也。
下有火,則照見其上,草木品彙皆被其光彩,有賁飾之象,故為賁也。
白雲郭氏曰:人之合則有上下長少,非禮以飾之則無分,無分則乱,故不可苟合。
【集註】:物不可以苟合,又在乎賁以飾之,不「執贄」則不足以成賓主之合,不受「幣」則
不可以成男女之合,賁所以次合也。賁者文飾也,「致」者專事文飾之謂也。
23 致飾而後亨則盡矣,故受之以。剝者,剝也。
23 剥注云:極飾則實喪也。
【程傳】:夫物至於文飾,亨之極也。極則必反,故賁終則剝也。
卦五陰而一陽,陰始自下生,漸長至於盛極,群陰消剝於陽,故為剝也。
以二體言之,山附於地,山高起地上而反附著於地,頹剝之象也。
【集註】:文飾太過,則為亨之極,亨極則儀文盛而實行衰,故曰致飾亨則盡矣,故継之以剝。
24 物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以
24 復崔憬曰:夫易窮則有変,物極則反於初。故剝之爲道,不可終盡,而使之於復也。
【程傳】:物無剝盡之理,故剝極則復來。
陰極則陽生,陽剝極於上而復生於下,窮上而反下也,復所以次剝也。
為卦一陽生於五陰之下,陰極而陽復也。歲十月陰盛既極,冬至則一陽復生於地中,故為復也。
陽,君子之道,陽消極而復反,君子之道消極而復長也,故為反善之義。
【集註】:所謂剝者,以其剝落而盡也。然物不可以終盡,既剝盡於上,則必復生於下,故継之以復。
25 復則不妄矣,故受之以無妄
25 無妄崔憬曰:物復其本,則爲誠實,故言復則無妄矣。
【程傳】:復者反於道也,既復於道則合正理而無妄,故復之後,受之以無妄也。
為卦乾上震下,震動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣,無妄之義大矣哉。
【集註】:復者反本而復於善也。善端既復,則妄念不生,妄動不萌,而不妄矣。
26 有無妄,然後可畜,故受之大畜
26 大畜【程傳】:無妄則為有實,故可畜聚,大畜所以次無妄也。
為卦艮上乾下,天而在於山中,所畜至大之象。「畜」為畜止,又為畜聚,止則聚矣。
又取天在山中之象,則為蘊畜;取艮之止乾,則為畜止,止而後有積,故止為畜義。
【集説】:誠實無妄然後可以蓄其德,而至於大,故無妄之後継以大畜。
【集註】:無妄則誠矣,誠則好善如好好色,悪惡如惡惡臭,然後可以畜德,而至於大,故受之以大畜。
27 物畜然後可養,故受之以。頤者,養也。
27 頤【程傳】:夫物既畜聚,則必有以養之,無養則不能存息,頤所以次大畜也。
為卦上艮下震,上下二陽爻中含四陰,上止而下動,外實而中虚,人頤頷之象也。
頤,養也。人口之所以飲食養人之身,故名為頤。聖人設卦推養之義,大至於天地
養育萬物,聖人養賢以及萬民,與人之養生養形養德養人,皆頤養之道也。
動息節宣以養生也,飲食衣服以養形也,威儀行義以養德也,推己及人以養人也。
28 不養則不可動,故受之以大過
28 大過【程傳】:凡物養而後能成,成則能動,動則有過,大過所以次頤也。
為卦上兌下巽,澤在木上,滅木也。澤者潤養於木,乃至滅沒於木,為大過之義。
大過者,陽過也,故為大者過,過之大,與大事過也。
聖賢道德功業大過於人,凡事之大過於常者,皆是也。
【集説】:有所養則可動,不養則不可動,有所養而不動則已,動則必有大過人者焉,故頤後継以大過。
【集註】:有大涵養,而後有大施設,養則可動,不養則不可動矣。動者施設而見於用也,
故受之以大過。大過者,以大過人之才,為大過人之事,非有養者不能也。
29 物不可以終過,故受之以。坎者,陷也。
29 坎注云:過而不已,則陷沒也。
【程傳】:理無過而不已,過極則必陷,坎所以次大過也。
卦中一陽上下二陰,陽實陰虚,上下無據,一陽陷於二陰之中,故為坎陷之義。
30 陷必有所麗,故受之以,離者麗也。
30 離注云:物極則変,極陷則反所麗。
【程傳】:陷於險難之中,則必有所附麗,理自然也,離所以次坎也。
離,麗也,明也。取其陰麗於上下之陽,則為附麗之義;取其中虚,則為明義。
離為火,火體虚,麗於物而明者也。又為日,亦以虚明之象。
【集註】:陷於險難之中,則必有所附麗,庶資其才力,而陷可免矣,故受之以離。
離者一陰麗於二陽之間,附麗之義也。
物不可以終通終否終盡終過,以理之自然言也,造化乃如此也。
有大者不可以盈,不養則不可動,以理之當然言也,人事乃如此也。
王昭素本云:離者麗也,麗必有所感,故受之以咸,咸者感也。
31 有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,
有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。

31 咸【程傳】:天地萬物之本,夫婦人倫之始,所以上經首乾坤,下經首,継以恒也。
天地二物,故二卦分為天地之道。
男女交合而成夫婦,故咸與恒皆二體合為夫婦之義。
咸之為卦,兌上艮下,少女少男也。男女相感之深,莫如少者,故二少為咸也。艮體篤實,
止為誠愨之義。男志篤實以下交,女心説而上應,男感之先也。男先以誠感,則女説而應也。
【集註】:有夫婦則生育之功成而有父子,有父子則尊卑之分起而後有君臣,有君臣則
貴賤之等立而後有上下。上下既立則有拜趨坐立之節,有宮室車馬之等,小而繁纓之微,
大而衣裳之垂,其制之必有文,故謂之禮。
其処之必得宜,故謂之義。「錯」者交錯也,即八卦之相錯也。禮義尚往來,故謂之錯。
虞翻曰:「錯」,置也。干寶曰:「錯」,施也。
32 夫婦之道,不可以不久也,故受之以。恒者,久也。
32 恒【程傳】:咸,夫婦之道。夫婦終身不変者也,故咸之後受之以恒也。
咸,少男在少女之下,以男下女,是男女交感之義。
恒,長男在長女之上,男尊女卑,夫婦居室之常道也。
論交感之情,則少為親切;論尊卑之序,則長當謹正;故兌艮為咸,而震巽為恒也。
男在女上,男動於外,女順於内,人理之常,故為恒也。
33 物不可以久居其所,故受之以。遯者,退也。
33 遁注云:夫婦之道,以恒爲貴。而物之所居,不可以恒,宜與時升降,有時而遯者也。
【程傳】:夫久則有去,相須之理也,遯所以継恒也。「遯」,退也,避也,去之之謂也。
為卦天下有山。天,在上之物,陽性上進。山,高起之物,形雖高起,體乃止。
物有上陵之象而止不進,天乃上進而去之,下陵而上去,是相違遯,故為遯去之義。
二陰生於下,陰長将盛,陽消而退,小人漸盛,君子退而避之,故為遯也。
【集註】:物不可以久居其所,泛論物理也。如人臣居寵位之久者是也,豈有夫婦不居其所之理。
序卦止有一端之理者,正在於此。
34 物不可以終遯,故受之以大壮
34 大壮注云:遯,君子以遠小人。遯而後通,何可終耶?陽盛陰消,君子道勝也。
【程傳】:「遯」為違去之義,「壮」為進盛之義。「遯」者,陰長而陽遯也。
「大壮」,陽之壮盛也。衰則必盛,消息相須,故既遯則必壮,大壮所以次遯也。
為卦震上乾下。乾剛而震動,以剛而動,大壮之義也。
剛陽,大也,陽長已過中矣,大者壮盛也。又雷之威震而在天上,亦大壮之義也。
35 物不可以終壮,故受之以。晋者,進也。
35 晋崔憬曰:不可終壮於陽盛,自取觸藩,宜柔進而上行,受茲錫馬。
【程傳】:物無壮而終止之理,既盛壮則必進,晉所以既大壮也。
為卦離在坤上,明出地上也。日出於地,升而益明,故為晉。
「晉」,進而光明盛大之意也。几物漸盛為進,故《彖》云:晉,進也。
36 進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。
36 明夷 【九家易】:日在坤下,其明傷也,言晉極當降,復入於地,故曰明夷也。
【程傳】:夫進之不已,必有所傷,理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下,
明入地中也,反晉成明夷,故義與晉正相反。日入於地中,明傷而昏暗也,故為明夷。
晉者明盛之卦,明君在上,群賢並進之時也;明夷昏暗之卦,暗君在上,明者見傷之時也。
【集註】:進而不已,則知進不知退,必有所傷矣,亦物不可以久居其所之意。
易之消息盈虚,不過如此。時止時行,則存乎其人也。
臣之隨君,必以官守言責為事。《孟子・公孫丑下》云:「有言責者,不得其言則去」。
37 傷於外者必反於家,故受之以家人
37 家人注云:傷於外者,必反脩諸内矣。 
【程傳】:夫傷困於外,則必反於内,家人所以次明夷也。「家人」者,家内之道:
父子之親,夫婦之義,尊卑長幼之序,正倫理篤恩義,家人之道也。
為卦外巽内離,為風自火出,火熾則風生。
風生自火,自内而出也,自内而出,由家而及於外之象。
二與五正男女之位於内外,為家人之道;明於内而巽於外,処家之道也。
夫人有諸身者則能施於家,行於家者則能施於国至於天下治,治天下之道,蓋治家之道也,
推而行之於外耳。故取自内而出之象,為家人之義也。
東坡蘇氏曰:人窮則反本,疾痛則必呼父母,此傷於外則反於家也。
38 家道窮必乖,故受之以。睽者,乖也。
38 kui注云:室家至親,過在失節。故家人之義,唯厳與敬,樂勝則流,禮勝則離。
家人尚厳,其弊必乖者也。
【程傳】:家道窮則睽乖離散,理必然也,故家人之後受之以睽也。
為卦上離下兌,離火炎上,兌澤潤下,二體相睽違之義也。
又中少二女雖同居,而所歸各異,是其志不同行也,亦為睽義。
39 乖必有難,故受之以。蹇者,難也。
39 蹇【程傳】:睽乖之時必有蹇難,蹇所以次睽也。蹇,險阻之義,故為蹇難。
為卦坎上艮下,坎險也,艮止也。險在前而止,不能進也。
前有險陷,後有峻阻,故為蹇也。
【集説】:乖則人情不和,必有艱阻,故睺継以蹇,蹇者難也。
自雲郭氏曰:合則有飾,乖則有難,理之宜也。
40 物不可以終難,故受之以。解者,緩也。
40 解【程傳】:物無終難之理,難極則必散。解者,散也,所以次蹇也。
為卦,震上坎下。震動也,坎險也。動於險外,出乎險也,故為患難解散之象。
又震為雷,坎為雨,雷雨之作蓋陰陽交感和暢而緩散,故為解。
解者,天下患難解散之時也。
41 緩必有所失,故受之以
41 損【程傳】:縱緩則必有所失,失則損也,損所以継解也。
為卦艮上兌下,山體高,澤體深,下深則上益高,為損下益上之義。
又澤在山下,其氣上通,潤及草木百物,是損下而益上也。
又下兌之成兌,由六三之変也;上艮之成艮,自上九之変也。
三本剛而成柔,上本柔而成剛,亦損下益上之義。
【集註】:緩則怠惰偷安,廃時失事,故受之以損。
42 損而不已必益,故受之以
42 益【程傳】:盛衰損益如循環,損極必益,理之自然,益所以継損也。
為卦巽上震下,雷風二物相益者也。風烈則雷迅,雷激則風怒,両相助益所以為益,
此以象言也。巽震二卦皆由下変而成,陽変而為陰者損也,陰変而為陽者益也。
上卦損而下卦益,損上益下所以為益,此以益言也。下厚則上安,故益下為益。
43 益而不已必決,故受之以。夬者決也。
43 夬注云:益而不已則盈,故必決也。
【程傳】:益之極必決而後止,理無常益,益而不已,已乃決也,夬所以次益也。
為卦兌上乾下,以二體言之,澤水之聚也,乃上於至高之処,有潰決之象。
以爻言之,五陽在下,長而将極;一陰在上,消而将盡。衆陽上進,決去一陰,所以為夬也。
夬者,剛決之義,衆陽進而決去一陰,君子道長,小人消衰,将盡之之時也。
44 決必有遇,故受之以姤。者,遇也。
44 gou注云:以正決邪,必有嘉遇也。
【程傳】:决,判也,物之决判則有遇合,本合則何遇?姤所以次夬也。
為卦乾上巽下,以二體言之,風行天下,天之下者萬物也,風之行,無不經觸,
乃遇之象。又一陰始生於下,陰與陽遇也,故為姤。
【集説】:決開也,遇合也,開則必合,決則必遇,故夬後継以姤,姤者遇也。
平菴項氏曰:陽之長也,人以為君子之當然,故曰復,如人之復常也。
陰之長也,人以為小人之天幸,故曰遇,如人之遭遇也。
【集註】:夬與姤相綜,夬柔在上,剛決柔也。
姤柔在下,柔遇剛也,故決去小人,即遇君子,所以夬受之以姤。
45 物相遇而後聚,故受之以。萃者,聚也。
45 萃【程傳】:物相會遇則成群,萃所以次姤也。
為卦兌上坤下,澤上於地,水之聚也,故為萃。
不言澤在地上,而云澤上於地,言上於地則為方聚之義也。
46 聚而上者謂之,故受之以升。
46 升崔憬曰:用大牲而致孝享,故順天命而升爲王矣,故言聚而上者謂之升。
【程傳】:物之積聚而益高大,聚而上也,故為升所以次於萃也。
《繋辞》云「善不積不足以成名」,積小所以成高大,《升》之義也。
為卦坤上巽下,木在地下,為地中生木。木生地中,長而益高,為升之象也。
集註】:同志既萃,則乘時遘会,以類而進,故受之以升。
47 升而不已必困,故受之以
47 困崔憬曰:冥升在上,以消不富,則窮,故言升而不已必困也。
【程傳】:升者自下而上,自下升上以力進也,不已,必困矣。故升之後受之以困也。
困者,憊乏之義。
為卦兌上而坎下,水居澤上,則澤中有水也,乃在澤下枯涸無水之象,為困乏之義。
又兌以陰在上,坎以陽居下,與上六在二陽之上,而九二陷於二陰之中,皆陰柔揜於陽剛,
所以為困也。君子為小人所揜蔽,窮困之時也。
【集説】:升者自下而上,不能不用力也,升而不已則力竭而困憊,故升後継以困。
升高不知回,竟作黏壁枯,觀蝸牛可見。
48 困乎上者必反下,故受之以
48 井【程傳】:承上升而不已必困為言,謂上升不已而困,則必反於下也。
物之在下者,莫如井,井所以次困也。
為卦坎上巽下。坎水也,巽之象則木也,巽之義則入也。
木,器之象,木入於水下而上乎水,汲井之象也。
【集説】:極則必反,是以困乎上者必反乎下也,困窮於上,井養於下,故後継以井。
49 井道不可不,故受之以革。
49 革注云:井久則濁穢,宜革易其故。
【程傳】:井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後,受之
以革也。為卦,兌上離下,澤中有火也。革,変革也。
水火,相息之物,水滅火,火涸水,相変革者也。火之性上,水之性下,若相違行,
則睽而已。乃火在下,水在上,相就而相尅,相滅息者也,所以為革也。
又二女同居,而其歸各異,其志不同,為不相得也,故為革也。
【集説】:井之為物,居其所而不可革者也,其道則不可不革,蓋井舊而有泥滓存之,
則穢濁而不可食,渫而治之,去其舊而潔然一新,乃可以食,故井後継以革。
50 革物者莫若,故受之以鼎。
50 鼎注云:革去故,鼎取新。既以去故,則宜制器立法以治新也。
鼎,所以和齊生物成新之器也,故取象焉。
【程傳】:鼎之為用,所以革物也,変腥而為熟,易堅而為柔,水火不可同処也,
能使相合為用而不相害,是能革物也,鼎所以次革也。
為卦,上離下巽。所以為鼎,則取其象焉,取其義焉。
取其象者有二:以全體言之,則下植為足,中實為腹,受物在中之象,對峙於上者耳也,
横亘乎上者鉉也,鼎之象也;以上下二體言之,則中虚在上,下有足以承之,亦鼎之象也。
取其義,則木從火也,巽入也,順從之義,以木從火,為然之象。
火之用惟燔與烹,燔不假器,故取烹象而為鼎,以木巽火,烹飪之象也。
51 主器者莫若長子,故受之以。震者,動也。
51 震【程傳】:鼎者器也,震為長男,故取主器之義而継鼎之後,長子傳国家継位號者也,
故為主器之主。《序卦》取其一義之大者,為相継之義。
震之為卦,一陽生於二陰之下,動而上者也,故為震。
震,動也,不曰動者,震有動而奮発震驚之義。乾坤之交,一索而成震,生物之長也,
故為長男。其象則為雷,其義則為動,雷有震奮之象,動為驚懼之義。
【集説】:鼎動器也,宗廟祭祀用之,震居三男之長,是為長子,長子継父而主祭者也,
故鼎後継以震。震者動也,動者出而用事之初也。
52 物不可以終動,止之,故受之以。艮者,止也。
52 艮【程傳】:動靜相因,動則有靜,靜則有動。物無常動之理,艮所以次震也。
艮者,止也。不曰止者,艮,山之象,有安重堅實之意,非「止」義可盡也。
乾坤之交,三索而成艮。一陽居二陰之上,陽動而上進之物,既至於上,則止矣。
陰者靜也,上止而下靜,故為艮也。然則與畜止之義何異?
曰畜止者,制畜之義,力止之也;艮止者,安止之義,止其所也。
53 物不可以終止,故受之以。漸者,進也。
53 漸虞翻曰:否三進之四,巽爲進也。
【程傳】:止必有進,屈伸消息之理也。 止之所生,亦進也;所反,亦進也,漸所以次卦也。
進以序為漸,今人以緩進為漸,進以序不越次,所以緩也。為卦上巽下艮,
山上有木,木之高而因山,其高有因也。其高有因,乃其進有序也,所以為漸也。
【集説】:物不可以終止,止極而動,其動必以漸,故艮後継以漸。
漸者進也,漸不可訓進,謂其進之漸也。
平菴項氏曰:晉者明出地上,進而明也。徒進不足以盡之,漸者山上有木,以漸而進者也。
漸者進之方,而漸亦非進也。凡若此類,皆取其大意,以明卦之序,非以卦義為盡於此也。
54 進必有所歸,故受之以歸妹
54 帰妹【程傳】:進則必有所至,故漸有歸義,歸妹所以継漸也。歸妹者,女之歸也。
妹,少女之称。為卦,震上兌下,以少女從長男也。
男動而女説,又以説而動,皆男説女,女從男之義。
【集註】:進以漸而不驟者,惟女子之歸,六禮以漸而行,故受之以歸妹。
55 得其所歸者必大,故受之以。豊者,大也。
55 豊【程傳】:物所歸聚,必成其大,故歸妹之後,受之以豊也。豊,盛大之義。
為卦震上離下,震動也,離明也。以明而動,動而能明,皆致豊之道。
明足以照,動足以亨,然後能致豊大也。
【集註】:得其所歸者必大,細流歸於江海,則江海大;萬民歸於帝王,則帝王大。
至善歸於聖賢,則聖賢大,故受之以豊。
56 窮大者必失其居,故受之以
56 旅崔憬曰:諺云:作者不居,況窮大甚,而能久処乎?故必獲罪去邦,羈旅於外矣。
【程傳】:豊盛至於窮極,則必失其所安,旅所以次豊也。為卦離上艮下,山止而不遷,
火行而不居,違去而不処之象,故為旅也。又麗乎外,亦旅之象。
【集説】:大而能謙則,大而至於窮極則必失其所安,故豊後継以旅。
【集註】:窮大而驕奢無度,則必亡国敗家而失其所居之位矣。唐明皇宋徽宗是也,故受之以旅。
57 旅而無所容,故受之以。巽者,入也。
57 巽注云:旅而無所容,以巽則得所入也。 
【程傳】:羇旅親寡,非巽順何所取容,苟能巽順,雖旅困之中,何往而不能入?
巽所以次旅也。為卦一陰在二陽之下,巽順於陽,所以為巽也。
58 入而後説之,故受之以。兌者,説也。
58 dui【程傳】:物相入則相説,相説則相入,兌所以次巽也。
【本義】:兌,説也。一陰進乎二陽之上,喜之見乎外也。
其象為澤,取其説萬物,又取坎水而塞其下流之象。
【集説】:人之情相拒則怒,相入則説,入而後説之,故巽後継以兌,兌者説也。
59 説而後散之,故受之以。渙者,離也。
59 huan虞翻曰:風以散物,故離也。
【程傳】:人之氣,憂則結聚,説則舒散,故説有散義,渙所以継兌也。渙者離也,
離散之謂也。為卦巽上坎下,風行於水上,水遇風則渙散,所以為渙也。
60 物不可以終離,故受之以
60 節注云:夫事有其節,則物之所同守而不散越也。
【程傳】:物既離散,則當節止之,節所以次渙也。
為卦澤上有水,澤之容有限。澤上置水,満則不容,為有節之象,故為節。
【集説】:離散而無所制,則放肆而不可收拾,故渙後継以節。
紫巖張氏曰:渙所謂離,蓋民情未一之義,受之以節,則有禮制存乎其間,而将以合其情,
非若睺之乖也。
61 節而信之,故受之以中孚
61 中孚注云:孚,信也。既已有節,宜信以守之矣。
【程傳】:節者,為之制節使不得過越也。
信而後能行,上能信守之,下則信從之,節而信之也。中孚所以次節也。
為卦澤上有風,風行澤上而感於水中,為中孚之象。感,謂感而動也。
内外皆實而中虚,為中孚之象。又二五皆陽,中實,亦為孚義。
在二體則中實,在全體則中虚。中虚,信之本;中實,信之質。
【集註】:節者制之於外,孚者信之於中,節得其道,而上能信守之,則下亦以信從之矣,
所謂節而信之也,故受之以中孚。
62 有其信者必行之。故受之以小過
62 小過【程傳】:人之所信則必行,行則過也,小過所以継中孚也。
為卦山上有雷,雷震於高,其聲過常,故為小過。又陰居尊位,陽失位而不中,
小者過其常也。蓋為小者過,又為小事過,又為過之小。
【集註】:有者自恃其信,而居其有也。必者不加詳審,而必於其行也。
事當隨時制宜,若自有其信,而必行之,則小有過矣,故受之以小過。
63 有過物者必済,故受之以既済
63 既済注云:行過乎恭,禮過乎儉,可以矯世勵俗,有所済也。
【程傳】:能過於物,必可以済,故小過之後,受之以既済也。為卦水在火上,
水火相交,則為用矣。各當其用,故為既済。天下萬事,已済之時也。
平菴項氏曰:大過則踰越常理甚矣,故必至於陷,小過則或可以済事,故無陷也。
大過訓動,小過訓行,明過皆經越之義,非過失之過也。
【集註】:有過人之才者,必有過人之事,而事無不済矣,故受之以既済。
64 物不可窮也,故受之以未済終焉。
未済注云:有爲而能済者,以己窮物者也。物窮則乖,功極則乱,其可済乎?故受之以未済。
【程傳】:既済矣,物之窮也。物窮而不変,則無不已之理。易者,変易而不窮也。
故既済之後,受以未済而終焉。未済,則未窮也;未窮,則有生生之義。
為卦離上坎下,火在水上,不相為用,故為未済。
【集説】:生生之謂易,蓋変易而不窮也。既済則窮焉,物不可窮,故既済之後以未済。
易六十四卦循環不已,未済之後則又乾坤也。



易経64卦      日立市川尻町-漢方整体院
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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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