野菜日記

アジサイの花が咲きました。トウモロコシもひげが目立つようになりました~
   H24・7・17-1

獅子唐辛子です~ 右側に見えるのは香菜です,実(種)がたくさんなってます~
   H24・7・17-2

きゅうりと焼肉レタスです~
   H24・7・17-3

✤モロッコインゲンです~ 後はトウモロコシとミニトマトです~
   H24・7・17-4
   モロッコインゲン H24・7・17 

ズッキニ・南蛮唐辛子・香菜(種を蒔いて3週間)です~
   H24・7・17-5



           ✤家庭菜園H23年    ✤家庭菜園H24年

素問・陰陽応象大論

黄帝曰:陰陽者,天地之道也,万物之綱紀,変化之父母,生殺之本始,神明之

府也。治病必求於本

故積陽為天,積陰為地。陰静陽躁,陽生陰長,陽殺陰蔵。陽化気,陰成形。

寒極生熱,熱極生寒。寒気生濁,熱気生清。

清気在下,則生飧泄;濁気在上,則生chēn 腫脹脹。此陰陽反作,病之逆従也。

故清陽為天,濁陰為地;地気上為雲,天気下為雨;雨出地気,雲出天気。 故

清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽発腠理,濁陰走五臓;清陽実四支,濁陰帰六腑。
治病必求於本:善診者,察色按脈,先別陰陽,陰陽無謬,治焉有差?
清気在下,則生飧泄:脾気虚弱,清気不昇而下陥,水穀不帰正化,下趨腸腑。
  【清気下陥失健運,完穀不化飧泄名,補中益気湯升補,久瀉腸滑用四神】。
  【飧泄多因清陽陥,補中益気湯最験 ,参耆帰朮草陳皮,升麻柴胡功無限】。
濁気在上,則生chēn 腫脹:胃気以降為順,胃失和降而上逆,故脘腹脹満。

水為陰,火為陽;陽為気,陰為味

味帰形,形帰気,気帰精,精帰化,精食気,形食味,化生精,気生形。

味傷形,気傷精;精化為気,気傷於味。

陰味出下竅;陽気出上

味厚者為陰,薄為陰之陽。気厚者為陽,薄為陽之陰。

味厚則泄,薄則通。気薄則発泄,厚則発熱。

壮火之気衰,少火之気壮。壮火食気,気食少火。壮火散気,少火生気。

四気:寒,熱,温,涼。
❀気薄則発泄,麻黄桂枝之類也;厚則発熱,肉桂附子之類也。
五味:辛,甘,酸,苦,鹹,(淡)。
❀味厚則泄,大黄苦参之類也;薄則通,茯苓猪苓木通之類也。
味傷形,気傷精;精化為気,気傷於味
❀五味入胃,各帰所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,鹹先入腎。
  久而増気,物化之常也。気増而久,夭之由也。
壮火之気衰,少火之気壮。壮火食(蝕)気,気食少火。壮火散気,少火生気
❀気味太厚者,火之壮也,用壮火之品則吾人之気不能当之而衰矣,如用烏附之類,
  而吾人之気不能勝之,故発熱。気味之温者,火之少也,用少火之品則吾人之気漸
  而生旺而益壮矣,如用参帰之類而気血漸旺者是也。
❀火,天地之陽也。天非此火,不能生物;人非此火,不能有生。故万物之生,皆由陽
  気。但陽和之気則生物,亢烈之火反害物,故火太過則気反衰,火和平則気乃壮。
  壮火散気,故云食気,猶言火食此気也。少火生気,故云食火,猶言気食此火也。
  此雖承気味而言,然造化之道,少則壮,壮則衰,自是如此,不特専言気味者。
気味,辛甘発散為陽,酸苦涌泄為陰【鹹味涌泄為陰,淡味滲泄為陽】
辛走気而性散,甘走脾而灌漑四傍,故辛甘発散(無形之物)為陽。
酸主収斂,又依頼春生木性而上涌;
  苦主瀉下,又炎上作苦,故酸苦涌泄(有形之物)為陰。
【救急稀涎散】:白礬酸苦涌泄,能化解頑痰,併有開閉催吐之功。
【瓜蒂散】:瓜蒂味苦,善於涌吐痰涎宿食。
鹹味涌泄:塩湯探吐千金方,涌吐宿食;芒硝味鹹,能瀉熱通便,潤燥軟堅。
陰勝則陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱,重熱則寒。

寒傷形,熱傷気。気傷痛,形傷腫。故先痛而後腫者気傷形也,先腫而後痛者

形傷気也。

風勝則動,熱勝則腫。燥勝則乾,寒勝則浮,湿勝則濡瀉。

天有四時五行以生長収蔵,以生寒暑燥湿風。

人有五臓化五気,以生喜怒思憂恐。

喜怒傷気,寒暑傷形

暴怒傷陰,暴喜傷陰。

厥気上行,満脈去形。

喜怒不節,寒暑過度,生乃不固

故重陰必陽,重陽必陰。

故曰:冬傷於寒,春必温病;春傷於風,夏生飧泄;夏傷於暑,秋必痎瘧;

秋傷於湿,冬生咳嗽。

熱勝則腫:営気不従,逆於肉理,乃生癰腫(清熱,解毒,活血・涼血,理気)。
喜怒傷気:七情,人之常性,動之則先自臓腑郁発,外形於肢体。
寒暑傷形:六淫,天之常気,冒之則先自経絡流入,内合於臓腑。
喜怒不節:怒則気上,喜則喜緩,悲則気消,恐則気下,驚則気乱,思則気結。
寒暑過度:春夏養陽,秋冬養陰,逆之則災害生,従之則苛疾不起,是謂得道。 

帝曰:余聞上古聖人,論理人形,列別臓腑,端絡経脈,会通六合,各従其経。

気穴所発,各有処名,渓谷属骨,皆有所起。分部逆従,各有条理。四時陰陽,

尽有経紀。外内之応,皆有表裏,其信然乎。

六合:一陰一陽表裏両経為一合。
渓谷:肉之大会為谷,肉之小会為渓,分肉之間為渓谷之会。

岐伯対曰:東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目

神在天則風,在地為木,体為筋,在臓為肝。在色為蒼,在音為角,在声為呼,

在変動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。怒傷肝,悲勝怒

風傷筋,燥勝風;酸傷筋,辛勝酸。

肝主目:肝気通於目,肝和則目能辨五色矣。
在体為筋:肝之合筋也,其榮爪也(爪為筋之余)。
怒傷肝,悲勝怒:以情治情,以情制勝,怒則気逆,悲勝怒,以金克木也。

南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天為熱,

在地為火,在体為脈,在臓為心,在色為赤,在音為徴,在声為笑,在変動為

在竅為舌,在味為苦,在志為喜。喜傷心,恐勝喜。熱傷気,寒勝熱。

苦傷気,鹹勝苦。

心生血:水穀精微之気,奉心陽而化赤,是謂血。
心主舌:心気通於舌,心和則舌能知五味矣。
:嚘yōu,語未定貌,言為心声,心為声音之主也。
喜傷心:喜楽者,神憚散而不蔵。

中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天為湿,

在地為土,在体為肉,在臓為脾,在色為黄,在音為宮,在声為,在変動為噦,
為口,在味為甘,志為思思傷脾,怒勝思;湿傷肉,風勝湿

甘傷肉,酸勝甘。

脾主口:脾気通於口,脾和則口能知五穀矣。
在体為肉:脾之合肉也,其榮唇也。
:醒脾。
在志為思:思出於心,而脾応之。
思傷脾:思則心有所存,神有所帰,正気留而不行,故気結矣。 

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻

其在天為燥,在地為金,在体為皮毛,在臓為肺,在色為白,在音為商,

在声為泣,在変動為咳,在為鼻,在味為辛,在志為憂(悲)。

憂傷肺,喜勝憂,熱傷皮毛,寒勝熱,辛傷皮毛,苦勝辛。

肺主鼻:肺気通於鼻,肺和則鼻能知臭香矣。
在体為皮毛:肺之合皮也,其榮毛也。

北方生寒,寒生水,水生鹹,鹹生腎,腎生骨髄,髄生肝,腎主耳。其在天為寒,

在地為水,在体為骨,在臓為腎,在色為黒,在音為羽,在声為呻,在変動為慄,

竅為耳(二陰),在味為鹹,在志為恐。恐傷腎,思勝恐;寒傷骨,湿勝寒;

鹹傷血,甘勝鹹。

腎主耳:腎気通於耳,腎和則耳能聞五音矣。
在体為骨:歯者,腎之標,骨之本也。
恐傷腎:恐則気下,驚則気乱(驚則心無所倚,神無所帰,慮無所定,故気乱矣)。
陰陽五行&天地人 

故曰:天地者,万物之上下也;陰陽者,血気之男女也;左右者,陰陽之道路也;

水火者,陰陽之征兆也;陰陽者,万物之胎始也。

故曰:陰在内,陽之守也;陽在外,陰之使也

陰在内,陽之守也;陽在外,陰之使也
陰陽各互為其根,陽根於陰,陰根於陽,無陽則陰無以生,無陰則陽無以化。
善補陽者,必於陰中求陽,則陽得陰助而生化無窮。
善補陰者,必於陽中求陰,則陰得陽昇而泉源不竭。

帝曰:法陰陽奈何?岐伯曰:陽盛則身熱,腠理閉,喘粗為之俯仰,汗不出而熱,
歯乾,以煩冤腹満死,能冬不能夏。 陰盛則身寒,汗出身長清,数慄而寒,

寒則厥,厥則腹満死,能夏不能冬。 此陰陽更勝之変,病之形態也。 

腠理閉:衛気者,所以温分肉,充皮膚,肥腠理,司開合者也。衛気失衡,故閉也。
腹満:脾胃居中,為気机昇降之枢紐,脾胃気机阻滞,昇降出入失調,故腹満也。

帝曰:調此二者,奈何?

岐伯曰:
能知七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之也。


年四十,而陰気自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聡明矣。

年六十,陰痿,気大衰,九竅不利,下虚上実,涕泣倶出矣。

:征象,徴候。
陰気:陰精(津),陽気。
下虚:正気虚於下(腎気不足,気化不利,故小便淋漓不断)。
上実:邪気実於上(清陽出上竅,清陽之気不足,則濁陰倶出矣)。

故曰:知之則強,不知則老,故同出而名異耳。智者察同,愚者察異。

愚者不足,智者有余,有余則耳目聡明,身体軽強,老者復壮,壮者益治。

是以聖人為無為之事,楽恬憺之能,従欲快志於虚無之宇,故寿命無窮,

与天地終,此聖人之治身也。

無為:自然而然者,即恬憺無為之道也。
恬憺恬,静也;憺,安也。恬憺,安静淡白(無欲)也。
虚無:心無雑念妄想也。
 

天不足西北,故西北方陰也,而人耳目不如左明也。

地不満東南,故東南方陽也,而人手足不如右強也。

:陽中之陰而陽不足;:陰中之陽而陰不足。

帝曰:何以然?岐伯曰:東方陽也,陽者其精併於上,併於上則上明而下虚,

故使耳目而手足不便也。西方陰也,陰者其精併於下,併於下則下盛而上虚,

故其耳目不聡明而手足便也。故倶感於邪,其在上則右甚,在下則左甚,

此天地陰陽所不能全也,故邪居之。故天有,地有,天有八紀,地有五里

故能為万物之父母。清陽上天,濁陰帰地,是故天地之動静,神明為之綱紀,

故能以生長収蔵,終而復始。


:精気(五気,六気);形質(五運)。
八紀(八節,八正):二分(春分,秋分),二至(夏至,冬至),四立(春,夏,秋,冬)。
五里(五方):東,西,南,北,中。
神明:陰陽。

惟賢人上配天以養頭,下象地以養足,中傍人事以養五臓。

人事:人以和為貴,礼以節衆,楽以和衆。
有子曰:礼之用,和為貴;先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,
       不以礼節之,亦不可行也。

天気通於肺,地気通於嗌,風気通於肝,雷気通於心,谷気通於脾,

雨気通於腎。六経為川,腸胃為海,九竅為水注之気

以天地為之陰陽,陽之汗以天地之雨名之;陽之気以天地之疾風名之。

暴気象雷,逆気象陽

故治不法天之紀,不用地之理,則災害至矣

九竅為水注之気:九竅為五臓所化生的精微之気,津液所注。
逆気象陽:火熱之気上亢(逆),五志過極皆従火化。
不法天之紀,不用地之理:因時,因地,因人制宜。

故邪風之至,疾如風雨,故善治者,治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治

六腑,其次治五臓。治五臓者,半死半生也。

上工治未病,中工治欲病,下工治已病。

故天之邪気感,則害人之五臓;水穀之寒熱感,則害於六腑,地之湿気感,

則害皮肉筋脈。

湿邪:湿為陰邪,易阻遏気机,損傷陽気。

故善用針者,従陰引陽,従陽引陰,以右治左,以左治右以我知彼,以表知里,
以観過与不及之理,見微得,用之不殆。

以右治左,以左治右:巨刺法(刺経脈),繆刺法(刺絡脈)。
以我知彼:知常達変。
:人之有病如事之有過。

善診者,察色按脈,先別陰陽;審清濁而知部分;視喘息,聴音声,而知所苦;

権衡規矩,而知病所主;按尺寸,観浮沈滑渋而知病所生以治。

無過以診則不失矣。

審清濁而知部分:五部五色応五臓,誠中形外理昭然。額心頦腎鼻脾位,
             右腮属肺左属肝,青肝赤心黄脾色,白為肺色黒腎顔。
権衡規矩:春弦夏洪,秋毛冬石,四季和緩,是謂平脈。

故曰:病之所起也,可刺而已;其盛,可待衰而已

其盛,可待衰而已:①兵法曰:無迎逢逢之気,無撃堂堂之陣。
              ②当刺之留針,以待其邪気自衰。

故因其軽而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之。

形不足者,温之以気;精不足者,補之以味。

其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中満者瀉之於内。其有邪者,漬形以為

汗;其在皮者,汗而発之;其慓悍者,按而収之;其実者散而瀉之。

審其陰陽,以別柔剛。

陽病治陰,陰病治陽。

陽病治陰:壮水之主,以制陽光,治陰虚陽亢。
陰病治陽:益火之源,以消陰翳,治陽虚陰盛。

定其血気,各守其郷。

血実宜決之,気虚宜掣引之。
 


黄帝内経素問目次   日立市十王町-漢方整体院

主気歌

主気六位同主運,顕明之右君位知。退行一歩相火治,復行一歩土治之,
復行一歩金気治,復行一歩水治之,復行一歩木気治,復行一歩君治之。

主気:地以六為節,分六位主之,六気相生,同主運五気相生,四時之常令也。
 
厥陰風木,主春初之気也;少陰君火,主夏二之気也;少陽相火,主盛夏三之気也;
  太陰湿土,主長夏四之気也;陽明燥金,主秋五之気也;太陽寒水,主冬終之気也。
     主気図
顕明者,正南之位,当君位也。而君火不在位治之,反退位於次,以相火代君日,
  司化則当知,即経云:少陰不司気化之義也。
正南客気,司天之位也,司天之右,天之右間位也;在主気為二之気位,是少陰君火
  之位,主行夏令之気也。故曰顕明之右,君火之位也
君火之右,退行一歩,乃客気司天之位也;在主気為三之気,是少陽相火之位,
  主行盛夏令之気也。不曰復行,而曰退行者,以臣対君之面,承命司化,不敢背行,
  故曰退行一歩,即復行一歩也。
復行一歩,土気治之,乃客気天之左間位也;在主気為四之気位,是太陰湿土之位,
  主行長夏令之気也。
復行一歩,金気治之,乃客気地之右間位也;在主気為五之気位,是陽明燥金之位,
  主行秋令之気也。
復行一歩,水気地之,乃客気在泉之位也,在主気為六(終)之気位,是太陽寒水之位,
  主行冬令之気也。
復行一歩,木気治之,乃客気地之左間位也;在主気為初之気位,是厥陰風木之位,
  主行春令之気也。
復行一歩,君火治之,即前君火之位治之也。



運気要訣目次     日立市十王町-漢方整体院

主運歌

五位五行御五位,五気相生順令行。此是常令年不易,然有相得或逆従。
運有太過不及理,人有虚実寒熱情。天時不和万物病,民病合人臓腑生。

主運者,主運行四時之常令也。
五行者,木,火,土,金,水也。
五位者,東,南,中,西,北也。
五気者,風,暑,湿,燥,寒也。
御東方風気,順布春令,是初之運也;御南方暑気,順布夏令,是二之運也。
御中央四維湿気,順布長夏之令,是三之運也。
御西方燥気,順布秋令,是四之運也;御北方寒気,順布冬令,是五之運也。
     主運図
此是天以五為制,分五方主之,五運五気相生,四時常令,年年相仍而不易也。
然其中之気化,有相得(運気相生)或不相得(運気相克),或従天気,或逆天気,
  或従天気而逆地気,或逆天気而従地気。
運有太過不及,四時不和之理,人有臓腑経絡虚実寒熱不同之情,始召外邪(六淫)
  令化而生病也。
天時不和,万物皆病,而為民病者,亦必因其人臓腑不和而生也。




運気要訣目次     日立市十王町-漢方整体院

運気合臓腑十二経絡

医明陰陽五行理,始暁天時民病情。五運五行五気化,六気天地陰陽生。
火分君相気熱暑,為合人之臓腑経。天干起運地支気,天五地六節制成。

学医業者,必要明天地陰陽,五行之理,始暁天時之和不和,民之生病之情由也。
人皆知五運化自五行,五質,五気也,而不知六気化自天地陰陽,六質,六気也。
六質者,即経曰木,火,土,金,水,火,地之陰陽也,生,長,化,収,蔵下応之也。
六気者,即経曰風,暑,湿,燥,寒,火(火為熱之極),天之陰陽也,三陰三陽奉之也。
是以在地之火分為君火,相火;在天之気分為熱気,暑気,為合人之五臓六腑,包絡
  十二経也。
天干陰陽合而為五,故主五運
化陽土,合人之胃;化陰土,合人之脾。化陰金,合人之肺;化陽金,合人大腸。
化陽水,合人膀胱;化陰水,合人之腎。化陰木,合人之肝;化陽木,合人之胆。
化陽火,合人小腸;化陰火,合人之心。
相火属陽者,合人三焦,相火属陰者,合人包絡。
   五運合臓腑十二経絡図
地支陰陽合而為六,故主六気
子午主少陰君火,合人之心与小腸也;丑未主太陰湿土,合人之脾与胃也。
寅申主少陽相火,合人之三焦包絡也;卯酉主陽明燥金,合人之肺与大腸也。
辰戌主太陽寒水,合人之膀胱与腎也;巳亥主厥陰風気,合人之肝与胆也。
   六気合臓腑十二経絡図
天数五,而五陰,五陽,故為十干。地数六,而六陰,六陽,故為十二支
天干之五,必得地支之六以節,地支之六,必得天干之五以為制,而後六甲成歳気備。
故一歳中運,以七十二日五位分主之,六気以六十日六歩分主之也。
主運,以73日5刻五位分主之,主気以60日87刻六歩分主之也。

納干法:以方位言天干所属,配合臓腑,歳歳之常也()。
 小腸,脾郷,属大腸属肺,属膀胱腎臓,
 三焦亦向中寄,包絡同帰入方。
納支法:以流行(十二経流注)言地支所属,配合臓腑,日日之常也()。
  肺宮,脾中,腎心包肝通。




運気要訣目次     日立市十王町-漢方整体院

五行質気生克制化

天地陰陽生五行,各一其質各一気,質具於地気行天,五行順布四時序。
木火土金水相生,木土水火金克制,亢害承制制生化,生生化化万物立。

天地既立,而陰陽即在天地之中,陽動而変,陰静而合,生五行也
  天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;
  地四生金,天九成之;天五生土,地十成之,是五行各一其質也
  河図 
東方生木,木之気風;南方生火,火之気熱;中央生土,土之気湿;
  西方生金,金之気燥;北方生水,水之気寒,是五行各一其気也
在地曰木,在天曰風;在地曰火,在天曰熱;在地曰土,在天曰湿;
  在地曰金,在天曰燥;在地曰水,在天曰寒,是五行質具於地,気行於天也
木位東方,風気布春;火位南方,熱気布夏;土位中央四維,湿気布長夏;
  金位西方,燥気布秋;水位北方,寒気布冬,是五気順布四時之序也
  即周子曰:陽変陰合,而生水,火,木,金,土。五気順布,四時行焉。
   五行図
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,是五行相生,主生養万物者也。
木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,是五行相克,主殺害万物者也。
相克則死,相制則生
  木亢害土,土亢害水,水亢害火,火亢害金,金亢害木,是克其所勝者也。
  然我之所勝之子,即我之所不勝者也。我畏彼子出救母害,不敢妄行,
  承受乃制,制則生化,則各恒其徳,而生化万物,無不具也。
   五行生克制化図
木亢太過,土受制矣,土之子金,承而制焉;火亢太過,金受制矣,金之子水,承而制焉;
土亢太過,水受制矣,水之子木,承而制焉;金亢太過,木受制矣,木之子火,承而制焉;
水亢太過,火受制矣,火之子土,承而制焉。
此所以相生而不害,相制而不克也。而生生化化,万物立命之道,即在於是矣。
此五行生克制化之理,不可不知者也。




運気要訣目次     日立市十王町-漢方整体院

太虚理気天地陰陽

無極太虚気中理,太極太虚理中気。乗気動静生陰陽,陰陽之分為天地。
未有天地気生形,已有天地形寓気。従形究気曰陰陽,即気観理曰太極。

者,極其至大之謂也;者,空虚無物之謂也。
  蓋極大極虚,無声無臭之中,具有極大極至之理気焉。理気未分,而混沌者,太虚也。
太極曰無極者,是主太虚流行之気中主宰之理而言也。
  太虚曰太極者,是主太虚主宰之理中流行之気而言也。
周子曰:無極而太極者,亦是以極無而推極有也。
  蓋極無中無是而非理(理気未分故也),極有中無是而非気(理是也)。
  不以極無之理推極有之気,何以知有是気也。
  不以極有之気,而推極無之理,何以知理也。
  是則可知理気以其分殊而言之二也,以其渾合而言之一也。
  有是理則有是気,有是気則有是理,名雖有二,其実則一,本無有無,一二,
  先後之可言也。
乗気動静生陰陽者,謂太極乗気机之動而生陽,乗気机之静而生陰,
  即周子曰:太極動而生陽,静而生陰之謂也。
  然不曰無極動而生陽,静而生陰,而曰太極動而生陽,静而生陰者,
  蓋以無極専主乎理,言理無動静故也,太極兼主乎気,言気有動静故也。
陰陽之分為天地者,謂陰陽流行,相生不已,積陽之清者為天,積陰之濁者為地。
  故周子曰:分陰分陽,両儀立焉。
未有天地気生形者,謂未有天地,惟太虚中之一気化生天地之形也。
已有天地形寓気者,謂已有天地,而太虚之気即寓於天地之形也。
  是故天得之以資万物之始,地得之資万物之生也。
従形究気曰陰陽者,陰陽即理中流行之気也。
即気観理曰太極者,太極即気中主宰之理也。
周子曰:陰陽一太極者,是指気之極者而言也,太極本無極者是指理極者而言也。
      太虚図 
         太虚者,太極也,太極本無極,故名曰太虚。
      来知徳-太極図
       《来知徳易経》注曰:対待者数,流行者気,主宰者理。
      来知徳-太極河図
朱子曰:太極之有動静,是天命之流行也,是以太極兼主乎気言也。
  又曰:太虚者,本然之妙也。動静者,所乗之机也。
  本然之妙即太極,指其本然主宰,是動是静之妙之理也。
  所乗之机即動静,指其天命流行,乗動乗静之机之気也。

周子:周敦頤(1017~1073年),北宋の哲学者。
  《太極図説》:無極而太極,太極動而生陽,動極而静,静而生陰,陰極復動。
  一動一静,互為其根,分陰分陽,両儀立焉。
  陽変陰合,而生水,火,木,金,土。五気順布,四時行焉。
  五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。
朱子:朱熹(1130~1200年),朱子学の創始者。
来知徳:号は瞿唐(1525~1604年),明の理学者。




 運気要訣目次     日立市十王町-漢方整体院

プロフィール

愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

最新記事
カテゴリ
検索フォーム
リンク
Fcカウンター
QRコード
QR