41 損卦-損下益上

41 損山澤損
損,有孚,元吉。無咎,可貞,利有攸往。

【正義】:損者,減損之名,此卦明損下益上,故謂之損。損之為義,損下益上,損剛益柔。
損下益上,非補不足者也。損剛益柔,非長君子之道者也。
若不以誠信,則渉諂諛而有過咎,故必有孚,然後大吉,無咎可正,而利有攸往矣。
程傳】:損,減損也。凡損抑其過以就義理,皆損之道也。
損之道必有孚誠,謂至誠順於理也。
損而順理,則大善而吉,所損無過差,可貞固常行而利有所往也。
人之所損,或過或不及,或不常,皆不合正理,非有孚也。
非有孚則無吉而有咎,非可貞之道,不可行也。
本義】:損,減省也。為卦損下卦上畫之陽,益上卦上畫之陰;損兌澤之深,益艮山之高;
損下益上損内益外,剥民奉君之象,所以為損也。
損所當損而有孚信,則其占當有此下四者之応矣。
之用?二簋可用享。
【正義】:此明行損之禮,貴夫誠信,不在於豊。
既行損以信,何用豊為?二簋至約,可用享祭矣。
程傳】:損者,損過而就中,損浮末而就本実也。
聖人以寧儉為禮之本,故為損発明其義,以享祀言之。
享祀之禮,其文最繁,然以誠敬為本,多儀備物,所以将飾其誠敬之心,
飾過其誠則為偽矣,損飾,所以存誠也,故云「曷之用?二簋可用享」。
「二簋之約,可用享祀」,言在乎誠而已,誠為本也。
天下之害,無不由末之勝也。
峻宇雕墻,本於宮室;酒池肉林,本於飲食;淫酷殘忍,本於刑罰;窮兵黷武,本於征討。
凡人欲之過者,皆本於奉養,其流之遠則為害矣。
先王制其本者,天理也;後人流於末者,人欲也。損之義,損人欲以復天理而已。
本義】:言當損時,則至薄無害。
《彖》曰:損,損下益上,其道上行。
注云:艮為陽,兌為陰,凡陰順於陽者也。陽止於上,陰説而順,損下益上,上行之義也。
【程傳】:損之所以為損者,以損於下而益於上也。取下以益上,故云「其道上行」。
夫損上而益下,則為「益」;損下而益上,則為「損」,損基本以為高者,豈可謂之益乎?
而有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。
【正義】:卦有「元吉」以下等事,由於「有孚」,故加一「而」字,則其義可見矣。
【程傳】:謂損而以至誠,則有此元吉以下四者,損道之盡善也。
之用?二簋可用享。二簋応有時,損剛益柔有時。
【正義】:「曷之用?二簋可用享」者,舉經明之,皆為損而有孚,故得如此。
「二簋応有時」者,申明二簋之禮,不可為常。二簋至約,惟在損時応時行之,非時不可也。
「損剛益柔有時」者,明損下益上之道,亦不可為常。
損之所以能損下益上者,以下不敢剛亢,貴於奉上,則是損於剛亢而益柔順也。
損剛者,謂損兌之陽爻也;益柔者,謂益艮之陰爻也。
人之為德,須備剛柔,就剛柔之中。剛為德長,既為德長,不可恒減,故損之有時。
程傳】:夫子特釋「曷之用,二簋可用享」。
卦辞簡直,謂當損去浮飾。曰「何所用哉?二簋可以享也」,厚本損末之謂也。
夫子恐後人不達,遂以為文飾當盡去,故詳言之。
有本必有末,有実必有文,天下萬事無不然者。
無本不立,無文不行。父子主恩,必有厳順之體;君臣主敬,必有承接之儀。
禮讓存乎内,待威儀而後行;尊卑有其序,非物采則無別,文之與実,相須而不可缺也。
及夫文之勝,末之流,遠本喪実,乃當損之時也。
故云「曷所用哉,二簋足以薦其誠矣」,謂當務実而損飾也。
夫子恐人之泥言也,故復明之曰「二簋之質,用之當有時,非其所用而用之,不可也」。
謂文飾未過而損之,與損之至於過甚則非也。
「損剛益柔有時」,剛為過,柔為不足,損益,皆損剛益柔也,必順時而行,
不當時而損益之則非也。
益盈虚,與時偕行。
【正義】:虚此以盈彼,但有時宜用,故応時而行。
【程傳】:或損或益,或盈或虚,唯隨時而已。
過者損之,不足者益之;虧者盈之;実者虚之,與時偕行也。
《象》曰:山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。
注云:可損之善,莫善忿欲也。
【程傳】:山下有澤,気通上潤與深下以増高,皆損下之象。君子観損之象,以損於己。
在修己之道所當損者,唯「忿」與「欲」,故以懲戒其忿怒,窒塞其意欲也。
【本義】:君子修身,所當損者,莫切於此。
初九,已事遄往,無咎,酌損之。      遄chuán:速也。
【程傳】:損之義,損剛益柔,損下益上也。初以陽剛応於四,四以陰柔居上位,頼初之益者也。
下之益上,當損己而不自以為功;所益於上者事既已則速去之,不居其功乃無咎也。
若享其成功之美,非損己益上也,於為下之道為有咎矣。
四之陰柔,賴初者也,故聴於初,初當酌度其宜而損己以益之,過與不及,皆不可也。
本義】:初九,當損下益上之時,上応六四之陰,輟所為之事而速往以益之,無咎之道也。
故其象占如此。然居下而益上,亦當斟酌其浅深也。   輟chuò:中止/停止。
【集説】:初九才位俱剛,雖陽実有餘而可損,然在下処卑,是宜酌量深浅而損之,
弗可過甚,故曰酌損之。
《象》曰:已事遄往,尚合志也。
【程傳】:「尚」上也,時之所崇用,為尚。
初之所尚者,與上合志也。四頼於初,初益於四,與上合志也。
【本義】:「尚」,上通。
九二,利貞,征凶。弗損益之。
【程傳】:二以剛中當損剛之時,居柔而説體,上応六五陰柔之君,以柔説応上,
則失其剛中之德,故戒所利在貞正也。
「征」,行也。離乎中,則失其貞正而凶矣;守其中,乃「貞」也。
「弗損益之」,不自損其剛貞,則能益其上,乃益之也。
若失其剛貞而用柔説,適足以損之而已,非損己而益上也。
世之愚者,有雖無邪心而唯知竭力順上為忠者,蓋不知弗損益之之義也。
本義】:九二剛中,志在自守,不肯妄進,故占者利貞而征則凶也。
「弗損益之」,言不変其所守,乃所以益上也。
集註】:「貞」者,即九二之剛中也,中則正矣。「利」者,安中德以自守,未有不利者也。
「征」者,不守其剛中之德,而有所往也。「凶」者,六五君位,本卦性悅,此爻変震,
以悅而動,必容悅以媚上,則流於不中不正矣,所以凶也。
「弗損」者,弗損其剛中之德,即貞也。「益」者即利也。
五雖柔而居剛,非不足;二雖剛而居柔,非有餘,所以損剛不能益柔也。
初以剛居剛,且欲酌損,況二居柔乎?
何以弗損而能益?
二乃五之正応,為臣者,能為正人君子,豈不有益於君,所以損則不益,弗損則能益也。
《象》曰:九二利貞,中以為志也。 
【程傳】:九居二非正也,処説非剛也,而得中為善。
若守其中德,何有不善?豈有中而不正者?豈有中而有過者?
二所謂利貞,謂以中為志也。志存乎中則自正矣。
大率中重於正,中則正矣,正不必中也。能守中,則有益於上矣。
【集註】:德以中為美,志定則守斯定矣。二中以為志,所以弗損,益之。
六三,三人行,則損一人。一人行,則得其友。
【程傳】:損者,損有餘也;益者,益不足也。三人,謂下三陽上三陰。
三陽同行,則損九三以益上;三陰同行,則損上六以為三,三人同行則損一人也。
上以柔易剛而謂之損,但言其減一耳。
上與三雖本相応,由二爻升降而一卦皆成,両相與也。
初二二陽,四五二陰,同德相比,三與上応,皆両相與,則其志専皆為得其友也。
三雖與四相比,然異體而応上,非同行者也。
「三人則損一人,一人則得其友」,蓋天下無不二者,一與二相対待,生生之本也,
三則餘而當損矣,此「損」,「益」之大義也。
夫子又於《繋辞》盡其義曰:「天地絪緼,萬物化醇。男女搆精,萬物化生。
易曰:三人行則損一人,一人行則得其友,言致一也」。
絪緼,交密之状。天地之気相交而密,則生萬物之化醇。醇謂醲厚,醲厚猶精一也。
男女精気交構,則化生萬物。唯精醇専一,所以能生也。
一陰一陽,豈可二也。故三則當損,言専致乎一也。天地之間,當損益之明且大者,莫過此也。
本義】:下卦本乾而損上爻以益坤,三人行而損一人也;
一陽上而一陰下,一人行而得其友也。
両相與則専,三則雜而乱,卦有此象,故戒占者當致一也。 
集説】:三人,下三爻也。一人,六三也。
初九九二皆陽剛之実,而三独為陰柔之虚,是三人同行而損其一人也。
一人行則得其友謂三上相応,一陰一陽両相與也,両相與則専,参以三則疑。
戒占者當致一也。
《象》曰:一人行,三則疑也。
【程傳】:一人行而得一人,乃得友也;若三人行則疑所與矣,理當損去一人,損其餘也。
【集説】:一則専而無他志,三則雜而疑所與,此人之常情也。
六四,損其疾,使遄有喜,無咎。
【程傳】:四以陰柔居上,與初之剛陽相応,在損時而応剛,能自損以從剛陽也,
損不善以從善也。
初之益四,損其柔而益之以剛,損其不善也,故曰「損其疾」。「疾」謂疾病,不善也。
損於不善,唯使之遄速則「有喜」而「無咎」。
人之損過,唯患不速,速則不至於深過,為可喜也。
本義】:以初九之陽剛益己,而損其陰柔之疾,唯速則善。戒占者如是則無咎矣。
【集説】:上三爻皆受益者也,而四言損其疾,何哉?受人之益,則己之疾損也。
損之諸爻,唯六四以柔居柔,而虚弱之甚,是其疾也。
《象》曰:損其疾,亦可喜也。
【程傳】:損其所疾,固可喜也。云「亦」,発語辞。
【集説】:人之無疾,是可喜也。有疾而損其疾,則亦可喜也。
六五,或益之十朋之亀,弗克違,元吉。
【程傳】:六五於「損」時,以中順居尊位,虚其中以応乎二之剛陽,是人君能虚中自損,
以順從在下之賢也。
能如是,天下孰不損己自盡以益之,故或有益之之事,則十朋助之矣。「十」,衆辞。
亀者決是非吉凶之物。衆人之公論,必合正理,雖亀策不能違也,如此可謂大善之吉矣。
古人曰:謀從衆則合天心。
本義】:柔順虚中,以居尊位,當損之時,受天下之益者也。
両亀為朋,十朋之亀,大宝也。或以此益之而不能辞,其吉可知。占者有是德則獲其応也。
【集註】:大象離,亀之象也。十者土之成数,中爻坤,十之象也。
「或」者,不期而至,不知所從来也。「弗克違」者,雖欲違之,而不可得也。
《象》曰:六五元吉,自上祐也。
【正義】:「自上祐」者,上謂天也,故與「自天祐之,吉無不利」義同也。
【程傳】:所以得元吉者,以其能盡衆人之見,合天地之理,故自上天降之福祐也。
上九,弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家。
【程傳】:凡損之義有三:損己從人也,自損以益於人也,行損道以損於人也。
損己從人,徙於義也;自損益人,及於物也;行損道以損於人,行其義也。
各因其時,取大者言之。        徙xǐ:移也。
四五二爻,取損己從人;下體三爻,取自損以益人;
損時之用,行損道以損天下之當損者也,上九則取不行其損為義。
九居損之終,極而當変者也。以剛陽居上,若用剛以損削於下,非為上之道,其咎大矣。
若不行其損,変而以剛陽之道益於下,則無咎而得其正且「吉」也。
如是則宜有所往,往則有益矣。
在上能不損其下而益之,天下孰不服從,從服之衆,無有内外也,故曰「得臣無家」。
「得臣」,謂得人心帰服;「無家」,謂無有遠近内外之限也。
王粛曰:万方一軌guǐ,故「無家」也。
本義】:上九,當損下益上之時,居卦之上,受益之極而欲自損以益人也。
然居上而益下,有所謂惠而不費者,不待損己,然後可以益人也,能如是則「無咎」。
然亦必以正則「吉」,而利有所往。「惠而不費」,其惠廣矣,故又曰,得臣無家。
「得臣」有家,其所得也小矣,無家則可見其大。
惠而不費:給人好処,自己却無所損失。
《象》曰:弗損益之,大得志也。
【程傳】:居上不損下而反益之,是君子大得行其志也。君子之志,唯在益於人而已。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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