38 睽卦-和而不流

38 kui火澤睽
睽,小事吉。

【正義】:睽者,乖異之名,物情乖異,不可大事。大事謂與役動衆,必須大同之世,方可為之。
小事謂飲食衣服,不待衆力,雖乖而可,故曰小事吉也。
【程傳】:睽者,睽乖離散之時,非吉道也。以卦才之善,雖処睽時,而小事吉也。
【本義】:睽,乖異也。為卦上火下澤,性相違異;中女少女,志不同歸,故為睽。
然以卦德言之,内説外明
以卦変言之,則自来者,柔進居三,自中孚来者,柔進居五,自家人来者兼之。
以卦體言之,則六五得中而下応九二之剛。是以其占不可大事,而小事尚有吉之道也。
《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。
【正義】:水火二物,共成烹飪,理応相済。
今火在上而炎上,澤居下而潤下,無相成之道,所以為乖。
中少二女共居一家,理応同志,各自出適,志不同行,所以為異也。
程傳】:彖先釋睽義,次言卦才,終言合睽之道,而贊其時用之大。
火之性動而上,澤之性動而下,二物之性違異,故為睽義。
中少二女雖同居,其志不同行,亦為睽義。
女之少也,同処長則各適其帰,其志異也;言睽者,本同也。本不同則非睽也。
而麗乎明,柔進而上行,得中而応乎剛,是以小事吉。
【正義】:「説而麗乎明」,不為邪僻;「柔進而上行」,所之在貴;「得中而応乎剛」,非為全弱。
雖在乖違之時,卦爻有此三德,故可以行小事而獲吉也。
程傳】:卦才如是,所以小事吉也。
兌説也,離麗也,又為明,故為説順而附麗於明。
凡離在上,而彖欲見柔居尊者,則曰「柔進而上行」,《》《》是也。
方睽乖之時,六五以柔居尊位,有説順麗明之善,又得中道而応剛,雖不能合天下之睽,
成天下大事,亦可以小済,是於小事吉也。
五以明而応剛,不能致大吉,何也?
曰:五陰柔雖応二,而睽之時,相與之道未能深固,故二必遇主於巷,五噬膚則無咎也。
天下睽散之時,必君臣剛陽中正,至誠協力而後能合也。
天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
【正義】:「天地睽而其事同」者,天高地卑,其體懸隔,是天地睽也。而生成品物,其事則同也。
「男女睽而其志通」者,男外女内,分位有別,是男女睽也。而成家理事,其志即通也。
「萬物睽而其事類」者,萬物殊形,各自為象,是萬物睽也。而均於生長,其事即類。
睽離之時,能建其用,使合其通理,非大德之人,則不可也,故曰「睽之時用大矣哉」也。
程傳】:推物理之同,以明睽之時用,乃聖人合睽之道也。
見同之為同者,世俗之知也;聖人則明物理之本同,所以能同天下而和合萬類也。
以天地男女萬物明之,天高地下,其體睽也,然陽降陰升,相合而成化育之事則同也。
男女異質,睽也,而相求之志則通也。
生物萬殊,睽也,然而得天地之和,稟陰陽之気則相類也。
物雖異而理本同,故天下之大,群生之衆,睽散萬殊,而聖人為能同之。
処《睽》之時,合《睽》之用,其事至大,故云大矣哉。
《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異。
【正義】:「上火下澤睽」者,動而相背,所以為睽也。
佐王治民,其意則同;各有司存,職掌則異,故曰「君子以同而異」也。
程傳】:上火下澤,二物之性違異,所以為睽離之象。
君子観睽異之象,於大同之中而知所當異也。
夫聖賢之処世,在人理之常,莫不大同。   
於世俗所同者,則有時而独異,蓋於秉彝則同矣,世俗之失則異也。
不能大同者,乱常咈理之人也;不能独異者,隨俗習非之人也。
要在同而能異耳,《中庸》曰:「和而不流」是也。
秉彝bǐng yí:秉、執也;彝、常也。持執常道。
本義】:二卦合體而性不同。
【集説】:火性炎上而又在兑澤之上,澤性潤下而又在離火之下,上不逮下,下不奉上,
二卦合體而性不同,睽之象也。
君子以同而異,是謂於大同之中有不同者焉,非謂求異於衆也,猶之飲酒,
雖與衆同飲而不同沈湎耳。      沈湎chén miǎn:沈溺。
《論語》云:「君子群而不党」。《中庸》云:「君子和而不流」。
【集註】:微子比干箕子同仁,而去就死生異是也。
初九,悔亡。喪馬勿逐,自復。見悪人,無咎。
【程傳】:九居卦初,睽之始也,在睽乖之時,以剛動於下,有悔可知。
所以得亡者,九四在上,亦以剛陽睽離無與,自然同類相合。
同是陽爻同居下,又當相応之位,二陽本非相応者,以在睽故合也,上下相與故能亡其悔也。
在睽諸爻皆有応,夫合則有睽,本異則何睽,唯初與四雖非応,而同德相與故相遇。
馬者所以行也,陽上行者也,睽独無與,則不能行,是喪其馬也;
四既與之合,則能行矣,是勿逐而馬復得也。
「悪人」,與己乖異者也。「見」者,與相通也。        不幾:難道不是。
當睽之時,雖同德者相與,然小人乖異者至衆,若棄絶之,不幾盡天下以仇君子乎?
如此則失合弘之義,至凶咎之道也,又安能化不善而使之合乎?故必「見悪人」則「無咎」也。
古之聖王所以能化姦凶為善良,革仇敵為臣民者,由弗絶也。
本義】:上無正応,有悔也。而居睽之時,同德相応,其悔亡矣。故有喪馬勿逐而自復之象。
然亦必見悪人,然後可以辟咎,如孔子之於陽貨也。
集説】:処睽之初,剛動於下,本有悔也,何以悔亡?
蓋當人情睽革之際,而両窮相遇,自然以類相合,合則悔亡也。
「馬」指四,始焉為五所乘,不與初合是為喪馬;
逮夫五與二応,則四無所從,不得不與初合,是不待追逐而自来復也。
「悪人」亦指四,以九居四,剛而不中不正,悪人也。
見悪人而避之,彼必驚訝,是速其咎也。見而以正色待之,彼亦無所用其悪,又何咎。
初九才剛體説,剛則自守者堅,説則不拒絶人,故其象占如此。
【集註】:喪者喪去也。中爻坎,為亟心之馬,馬亟心,倏然喪去,喪馬之象也。
「勿逐自復」者,不追逐而自還也。兌為悅體,凡易中言兌者,皆勿逐自復:
震之六二変兌,亦勿逐,七日得。既済六二変兌,亦勿逐,七日得是也。
坎為盜,悪人之象也。中爻応爻離,持戈兵,亦悪人之象也。
大有初爻曰無交害,三爻曰小人害也。
曰小人,則指離矣。見悪人者,悪人来而我即見之,不以悪人而拒絶也。離為目,見之象也。
平庵項氏曰:離喜麗而失守
初九當睽乖之時,上無応與相援,若有悔矣。然陽剛得正,故占者悔亡。
但時正當睽,不可強求人之必合,故必去者不追,惟聴其自還;来者不拒,雖悪人亦見之。
此善於処睽者也。
能如是,則悔亡而無咎矣,故又教占者,占中之象如此。
《象》曰:見悪人,以辟咎也。
【正義】:悪人不応與之相見,而遜接之者,以辟咎也。見,謂遜接之也。
【程傳】:睽離之時,人情乖違,求和合之,且病其不能得也。
若以悪人而拒絶之,則将衆仇於君子,而禍咎至矣,故必見之,所以免避怨咎也。
無怨咎,則有可合之道。
【集説】:以禮接見悪人,蓋所以辟咎,非辟其人也。
九二,遇主於巷,無咎。
【程傳】:二與五正応,為相與者也,然在睽乖之時,陰陽相応之道衰,而剛柔相戻之意勝,
学易者識此,則知変通矣,故二五雖正応,當委曲以相求也。
二以剛中之德居下,上応六五之君,道合則志行,成済睽之功矣,而居睽離之時,其交非固,
二當委曲求於相遇,覬(jì)其得合也,故曰「遇主於巷」,必能合而後無咎。
君臣睽離,其咎大矣。「巷」者,委曲之途也。「遇」者,会逢之謂也。
當委曲相求,期於会遇,與之合也。
所謂委曲者,以善道宛轉将就使合而已,非枉己屈道也。
本義】:二五陰陽正応,居睽之時,乖戻不合,必委曲相求而得会遇,乃為無咎,
故其象占如此。
集説】:遇,不期而会也。主一卦之主,六五是也。
五雖応二,然當睽乖之時,非有期於応,故其象為遇主於巷。
不遇於正直寛大之途,而遇於委曲隘陋之巷,二五皆失位也。
得此占者不可直道而行,當宛轉将就以求通,而不至於枉己屈道,則亦無咎。
集註】:巷有二,街巷也,里巷也。兌錯艮,艮為徑路,里巷之象也。
応爻離中虚,街巷之象也。離為日,主之象也。
虞翻曰:二動體震。震爲主爲大塗,艮爲徑路。大道而有徑路,故称巷。
《象》曰:遇主於巷,未失道也。
【程傳】:當睽之時,君心未合,賢臣在下,竭力盡誠,期使之信合而已。
至誠以感動之,盡力以扶持之,明義理以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是宛轉以求其合也。
「遇」,非枉道迎逢也;「巷」,非邪僻曲徑也。故夫子特云「遇主於巷,未失道也」。
「未」,非必也,非必謂失道也。
本義】:本其正応,非有邪也。
【集説】:遇主於巷,雖非朝覲之正,非為邪也。
六二與九五,蓋君臣之正応,二雖失位,未失事上之道也。
六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓。無初有終。
【程傳】:陰柔於平時且不足以自立,況當睽離之際乎!
三居二剛之間,処不得其所安,其見侵陵可知矣。
三以正応在上,欲進與上合志,而四阻於前,二牽於後,車牛所以行之具也,
輿曳牽於後也,牛掣阻於前也。
在後者牽曳之而已,當前者,進者之所力犯也,故重傷於上,為四所傷也。
「其人天且劓」,「天」髠(kūn)首也,「劓yì 」截鼻也。
三從正応而四隔止之,三雖陰柔処剛而志行,故力進以犯之,是以傷也。
天而又劓,言重傷也。
三不合於二與四,睽之時,自無合義,適合居剛守正之道也。
其於正応則睽極,有終合之理。
始為二陽所厄,是無初也;後必得合,是有終也。「掣」,從制從手,執止之義也。
本義】:六三上九正応,而三居二陽之間,後為二所曳,前為四所掣,而當睽之時,
上九猜狠方深,故又有髡劓之傷。然邪不勝正,終必得合,故其象占如此。
【集註】:上卦離為目,見之象也。見者六三與上九並見之也。又為牛,牛之象也。
中爻坎,輿之象也,曳之象也。曳者拖也引也。掣者挽也,兌錯艮為手,挽之象也。
錯艮,又為鼻,鼻之象也。
《象》曰:見輿曳,位不當也。無初有終,遇剛也。
【正義】:「位不當」者,由位不當,故輿被曳。「遇剛」者,由遇上九之剛,所以有終也。
【程傳】:以六居三非正也,非正則不安,又在二陽之間,所以有如是艱厄,由位不當也。
「無初有終」者,終必與上九相遇而合,乃遇剛也。
不正而合,未有久而不離者也;合以正道,自無終睽之理。
故賢者順理而安行,智者知幾而固守。
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。
【正義】:「元夫」謂初九也。処於卦始,故云元也。
初四俱陽而言夫者,蓋是丈夫之夫,非夫婦之夫也。
程傳】:九四當睽時,居非所安,無応而在二陰之間,是睽離孤処者也。
以剛陽之德,當睽離之時,孤立無與,必以気類相求而合,是以遇元夫也。
「夫」,陽称;「元」,善也。
初九當睽之初,遂能與同德而亡睽之悔,処睽之至善者也,故目之為元夫,猶云善士也。
四則過中,為睽已甚,不若初之善也。
四與初皆以陽処一卦之下,居相応之位,當睽乖之時,各無応援,自然同德相親,故会遇也。
同德相遇,必須至誠相與。「交孚」,各有孚誠也。
上下二陽以至誠相合,則何時之不能行?何危之不能済?故雖処危厲而無咎也。
當睽離之時,孤居二陰之間,処不當位,危且有咎也,以「遇元夫」而「交孚」,故得「無咎」也。
本義】:「睽孤」,謂無応。「遇元夫」,謂得初九。「交孚」,謂同德相信。
然當睽時,故必危厲,乃得無咎。占者亦如是也。
虞翻曰:坎爲孚
《象》曰:交孚無咎,志行也。
【程傳】:初四皆陽剛君子,當睽乖之時,上下以至誠相交,協志同力,則其志可以行,
不止無咎而已。卦辞但言無咎,夫子又從而明之云可以行其志,救時之睽也。
蓋以君子陽剛之才而至誠相輔,何所不能済也?唯有君子則能行其志矣。
六五,悔亡,厥宗噬膚,往何咎?
【程傳】:六以陰柔,當睽離之時而居尊位,有悔可知。
然而下有九二剛陽之賢與之為応,以輔翼之,故得悔亡。
「厥宗」,其党也,謂九二正応也。「噬膚」,噬齧其肌膚而深入之也。
當睽之時,非入之者深,豈能合也?
五雖陰柔之才,二輔以陽剛之道而深入之,則可往而有慶,復何過咎之有?
以周成之幼穉而興盛王之治,以劉禪之昏弱而有中興之勢,蓋由任賢聖之輔,
而姬公孔明所以入之者深也。
本義】:以陰居陽,悔也;居中得応,故能亡之。「厥宗」,指九二。「噬膚」,言易合。
六五,有柔中之德,故其象占如是。
集註】:九二遇主於巷,曰主者,尊之也。六五厥宗噬膚,曰宗者,親之也。
臣尊其君,君親其臣,豈不足以済天下之睽。
六五當睽之時,以柔居尊,宜有悔矣,然質本文明,柔進上行,有柔中之德。
下応剛中之賢,而虚己下賢之心甚篤,故悔可亡,有厥宗噬膚之象。
惟其合之甚易,所以悔亡也。占者以是而往,睽可済矣,故無咎也。
【集解】:二兌爲口,五爻陰柔,噬膚之象也。
《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。
【程傳】:爻辞但言厥宗噬膚,則可以往而無咎,象復推明其義,言人君雖己才不足,
若能信任賢輔,使以其道深入於己,則可以有為,是往而有福慶也。
【集註】:往則可以済睽,故有慶。
上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後説之弧。匪寇婚媾,往遇雨則吉。
【程傳】:上居卦之終,睽之極也;陽剛居上,剛之極也;在離之上,用明之極也。
睽極則咈戻而難合,剛極則躁暴而不詳,明極則過察而多疑。
上九有六三之正応,実不孤,而其才性如此,自睽孤也。
如人雖有親党,而多自疑猜,妄生乖離,雖処骨肉親党之間,而常孤独也。
上之與三雖為正応,然居睽極無所不疑。
其見三如豕之污穢而又背負泥塗,見其可悪之甚也。
既悪之甚,則猜成其罪悪,如見載鬼満一車也。
鬼本無形而見載之一車,言其以無為有,妄之極也。
物理極而必反,以近明之,如人適東,東極矣,動則西也;如升高,高極矣,動則下也。
既極則動而必反也。
上之睽乖既極,三之所処者正理,大凡失道既極,則必反正理,故上於三,始疑而終必合也。
「先張之弧」,始疑悪而欲射之也。疑之者,妄也。妄安能常?故終必復於正。
三実無悪,故後説弧而弗射,睽極而反,故與三非復為寇讐,乃婚媾也。
此「匪寇婚媾」之語,與他卦同而義則殊也。
陰陽交而和暢則為雨,上於三始疑而睽,睽極則不疑而合,陰陽合而益和則為雨,
故云「往遇雨則吉」。「往」者,自此以往也,謂既合而益和則「吉」也。
本義】:「睽孤」,謂六三為二陽所制,而己以剛処明極睽極之地,又自猜狠而乖離也。
「見豕負塗」,見其污也。「載鬼一車」,以無為有也。
「張弧」,欲射之也。「説弧」,疑稍釋也。「匪寇婚媾」,知其非寇而実親也。
「往遇雨則吉」,疑盡釋而睽合也。上九之與六三,先睽後合,故其象占如此。
【集説】:三互坎體之盗,故言寇。
【集註】:坎為豕,又為水,豕負塗之象也。坎為隠伏,載鬼之象也。
変震為歸妹,男悅女,女悅男,婚媾之象也。
虞翻曰:応在三,坎爲弧(弓輪),離爲矢(戈兵),張弓之象也。
《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。
【正義】:往與三合,如雨之和。向之見豕、見鬼、張弧之疑併消釋矣,故曰群疑亡也。
【程傳】:雨者,陰陽和也。始睽而能終和,故吉也。所以能和者,以群疑盡亡也。
其始睽也,無所不疑,故云群疑;睽極而合則皆亡矣。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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