23 剥卦-順時而止

23 剥山地剥
剥,不利有攸往。

【程傳】:剝者,群陰長盛,消剝於陽之時,衆小人剝喪於君子,故君子不利有所往。
惟當巽言晦迹,隨時消息,以免小人之害也。
【本義】:剝,落也。五陰在下而方盛,一陽在上而将盡,陰盛長而陽消落,九月之卦也。
陰盛陽衰,小人壮而君子病。又内坤而外艮,有順時而止之象。故占得之者,不可有所往也。
虞翻曰:陰消乾也,與旁通。以柔変剛,小人道長;子弑其父,臣弑其君,故不利有攸往也。
《彖》曰:剥,剥也,柔変剛也。不利有攸往,小人長也。
【程傳】:「剝,剝也」,謂剝落也。「柔変剛也」,柔長而剛変也。
夏至一陰生而漸長,一陰長則一陽消,至於建戌則極而成剝,是陰柔変剛陽也。
陰,小人之道,方長盛而剝消於陽,故君子不利有所往也。
【本義】:以卦體釋卦名義,言柔進於陽,変剛為柔也。
而止之,観象也。君子尚消息盈虚,天行也。
【程傳】:君子當剝之時,不可有所往,順時而止,乃能観剝之象也。
卦有順止之象,乃処剝之道,君子當観而體之。
「君子尚消息盈虚,天行也」,君子存心消息盈虚之理而能順之,乃合乎天行也。
理有消衰,有息長,有盈満,有虚損,順之則吉,逆之則凶,君子隨時敦尚,所以事天也。
敦尚:推崇、崇尚。 事天:事奉天道。
《象》曰:山附於地,剥,上以厚下安宅。      圮剝pǐ bāo:毁壊剥蝕。
【程傳】:艮重於坤,山附於地也。山高起於地而反附著於地,圮剝之象也。
上謂人君與居人上者,観剝之象而厚固其下,以安其居也。
下者上之本,未有基本固而能剝者也,故上之剝必自下,下剝則上危矣。
為人上者知理之如是,則安養人民,以厚其本,乃所以安其居也。
《書》曰:民惟邦本,本固邦寧。
集註】:「上」,謂居民之上,一陽在上之象也。「厚下」者,厚民之生,省刑罰薄税斂之類也。
「宅」者上所居之位,非宅舍也。        覆幬fù dào:覆被。
因艮體一陽,覆幬於上,有宅舍之象,故以宅言之。所以上九亦以廬言者,以有廬之象也。
「厚下安宅」者,言厚下而不剝下者,正所以自安其宅也。民惟邦本,本固邦寧之意。
卦以下剝上取義,乃小人剝君子,成剝之義。
象以上厚下取義,乃人君厚生民,則治剝之道也。
初六,剥床以足,蔑貞凶。
【程傳】:陰之剝陽,自下而上。以床為象者,取身之所処也,自下而剝,漸至於身也。
「剝床以足」,剝床之足也。剝始自下,故為剝足。
陰自下進,漸消蔑於貞正,凶之道也。「蔑」,無也。謂消亡於正道也。
陰剝陽,柔変剛,是邪侵正,小人消君子,其凶可知。
【本義】:剝自下起,滅正則凶,故其占如此。「蔑」,滅也。
《象》曰:剥床以足,以滅下也。
【程傳】:取床足為象者,以陰侵沒陽於下也。「滅」,沒也。侵滅正道自下而上也。
六二,剥床以辨,蔑貞凶。
【程傳】:「辨」分隔上下者,床之幹也。陰漸進而上,剝至於辨,愈蔑於正也,凶益甚矣。
《象》曰:剥床以辨,未有與也。
【程傳】:陰之侵剝於陽,得以益盛,至於剝辨者,以陽未有応與故也。
小人侵剝君子,若君子有與,則可以勝小人,不能為害矣。
唯其無與,所以被蔑而凶,當消剝之時,而無徒與豈能自存也。
言「未有與」,剝之未盛,有與猶可勝也,示人之意深矣。
【集註】:「與」者陽也,凡爻中,陽以応陰,陰以応陽,方謂之応與,相比亦然。
二本陰爻,有陽爻之応,或有陽爻之比,則有與矣。
六三,剥之,無咎。
【程傳】:衆陰剝陽之時,而三独居剛応剛,與上下之陰異矣。
志從於正,在剝之時,為無咎者也。
三之為,可謂善矣,不言吉,何也?曰:方群陰剝陽,衆小人害君子。
三雖從正,其勢孤弱,所応在無位之地,於斯時也,難乎免(有咎)矣,安得吉也?
其義為無咎耳,言其無咎,所以勸也。
【本義】:衆陰方剝陽而己独応之,去其党而從正,無咎之道也。占者如是,則得無咎。
【集註】:「之」,語助辞。
《象》曰:剥之,無咎,失上下也。
注云:三上下各有二陰,而三独応於陽,則失上下也。
程傳】:三居剝而無咎者,其所処與上下諸陰不同,是與其同類相失。
於処剝之道,為無咎。如東漢之呂強是也。
【本義】:上下,謂四陰。
六四,剥床以膚,凶。
【程傳】:始剝於床足,漸至於膚。膚,身之外也。将滅其身矣,其凶可知。
陰長已盛,陽剝已甚,貞道已消,故更不言蔑貞,直言凶也。
【本義】:陰禍切身,故不復言蔑貞而直言凶也。
《象》曰:剥床以膚,切近災也。
【程傳】:五為君位,剝已及四,在人則剝其膚矣。剝及其膚,身垂於亡矣,切近於災禍也。
六五,貫魚,以宮人寵,無不利。
【程傳】:剝及君位,剝之極也,其凶可知,故更不言剝而別設義,以開小人遷善之門。
五群陰之主也;「魚」,陰物,故以為象。
五能使群陰順序如貫魚然,反獲寵愛於在上之陽,如宮人則無所不利也。
「宮人」,宮中之人,妻妾侍使也。以陰言,且取獲寵愛之義。
以一陽在上,衆陰有順從之道,故発此義。
本義】:「魚」,陰物;「宮人」,陰之美而受制於陽者也。
五為衆陰之長,當率其類,受制於陽,故有此象。而占者如是,則無不利也。
【集註】:魚貫者,魚之貫串而相次以序,五陰列両旁之象也。
六四以剝其膚而凶,至六五,陰長陽消之極矣。
然本卦順而且止,故陰不剝陽,有貫魚以宮人寵,反聴命於陽之象。
此小人之福,而君子之幸也。故占者無不利。
《象》曰:以宮人寵,終無憂也。
【程傳】:群陰消剝於陽,以至於極。
六五若能長率群陰,駢首順序反獲寵愛於陽,則終無過愁也。
於剝之将終,復発此義,聖人勸遷善之義,深切之至也。
【集註】:五以陰剝陽,今率其類以聴命於陽,有何過尤?
上九,碩果不食,君子得輿,小人剥廬。
【程傳】:諸陽消剝已盡,独有上九一爻尚存,如碩大之果不見食,将見復生之理。
上九亦変,則純陰矣。然陽無可盡之理,変於上則生於下,無間可容息也。
聖人発明此理,以見陽與君子之道不可亡也。
或曰:剝盡則為純坤,豈復有陽乎?
曰:以卦配月,則坤當十月;以気消息言,則陽剝為坤,陽来為復。
然陽未嘗盡也,剝盡於上,則復生於下矣。
故十月謂之陽月,恐疑其無陽矣。陰亦然,聖人不言耳。
陰道盛極之時,其乱可知,乱極則自當思治,故衆心願載於君子,君子得輿也。
詩「匪風」「下泉」,所以居「変風」之終也。理既如是,在卦亦衆陰宗陽,為共載之象。
「小人剝廬」,若小人則當剝之極,剝其廬矣,無所容其身也。
更不論爻之陰陽,但言小人処剝極則及其廬矣。「廬」,取在上之象。
或曰:陰陽之消,必待盡而後復生於下,此在上便有復生之義,何也?
夬之上六何以言終有凶?
曰:上九居剝之極,上有一陽,陽無可盡之理,故明其有復生之義,見君子之道不可亡也。
夬者,陽消陰。陰,小人之道也,故但言其消亡耳,何用更言卻有復生之理乎。
本義】:一陽在上,剝未盡而能復生。君子在上,則為衆陰所載。
小人居之,則剝極於上,自失所覆而無復碩果得輿之象矣。
取象既明,而君子小人其占不同,聖人之情,益可見矣。
【集註】:艮為果,果之象也。不食者,在枝間未食也。
諸陽皆消,一陽在上,碩果独在枝上之象也。
《象》曰:君子得輿,民所載也。小人剥廬,終不可用也。
【程傳】:正道消剝既極,則人復思治,故陽剛君子為民所承載也。
若小人処剝之極,則小人之窮耳,終不可用也。非謂九為小人,但言剝極之時,小人如是也。
集説】:「民」指衆陰,「載」釋「輿」字,輿所以載而行。
民所載,謂在上不可一日無君子,而君子之道不可一日不行於世也。
小人頼君子在上而得以自存,若使用其姦以害君子,則其終也自失所覆,猶之害木者蠧,
木亡則蠧(dù)亦亡矣。然則小人之姦,終亦何所用哉。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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