19 臨卦-尊賢使能

19 臨地澤臨
臨,元亨,利貞。至於八月有凶。

【本義】:臨,進而淩逼於物也。二陽浸長以逼於陰,故為臨,十二月之卦也。
又其為卦,下兌説坤順,九二以剛居中,上応六五,故占者大亨而利於正。
然至於八月,當有凶也。八月,謂自復卦一陽之月,至於遁卦二陰之月,陰長陽遁之時也。
或曰,「八月」謂夏正八月,於卦為,亦臨之反対也。又因占而戒之。
程傳】:二陽方長於下,陽道嚮盛之時。
聖人豫為之戒曰:陽雖方盛,至於八月則其道消矣,是有凶也。大率聖人為戒,
必於方盛之時,方盛而慮衰,則可以防其満極而図其永久,若既衰而後戒,亦無及矣。
自古天下安治,未有久而不乱者,蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,
楽舒肆則綱紀壞,忘禍乱則釁孽萌,是以浸淫不知乱之至也。    
狃niǔ:習以為常。 釁孽xìn niè:禍害。
《彖》曰:臨,剛浸而長,説而順,剛中而応,大亨以正,天之道也。
【程傳】:浸,漸也。二陽長於下而漸進也。下兌上坤,和説而順也。
剛得中道而有応助,是以能大亨而得正,合天之道。
剛正而和順,天之道也。化育之功所以不息者,剛正而和順而已。
以此臨人臨事臨天下,莫不大亨而得正也。兌為説,説乃和也。夬《彖》云:決而和
於八月有凶,消不久也。
【程傳】:臨,二陽生,陽方漸盛之時,故聖人為之戒云:陽雖方長,然至於八月則消而凶矣。
八月謂陽生之八月,陽始生於,自復至,凡八月,自建子(11月)至建未(6月)也,
二陰長而陽消矣,故云消不久也。
在陰陽之気言之,則消長如循環,不可易也;以人事言之,則陽為君子,陰為小人,方君子
道長之時,聖人為之誡,使知極則有凶之理而虞備之,常不至於満極,則無凶也。
【本義】:言雖天運之當然,然君子宜知所戒。
《象》曰:澤上有地,臨,君子以教思無窮,容保民無疆。
【程傳】:澤之上有地,澤岸也,水之際也。
物之相臨與含容,無若水之在地,故澤上有地為臨也。      斁yì:厭棄、厭倦。
君子観親臨之象,則教思無窮。親臨於民,則有教導之意思也。「無窮」,至誠無斁也。
観含容之象,則有容保民之心。「無疆」,廣大無疆限也。
「含容」有廣大之意,故為無窮無疆之義。
本義】:地臨於澤,上臨下也,二者皆臨下之事。教之無窮者,兌也,容之無疆者,坤也。
節齋蔡氏曰:教思無窮,澤潤地之象也。容保民無疆,地容澤之象也。
蛟峰方氏曰:「思」訓「斯」語辞。
【誠齋易傳】:澤之潤萬物,有與而無竭,君子以之教人而不倦。
地之容萬物,有受而不隔,君子以之保民而無外。
初九,咸臨,貞吉。
注云:咸,感也。感,応也。有応於四,感以臨者也。四履正位,而己応焉,志行正者也。
以剛感順,志行其正,以斯臨物,正而獲吉也。
程傳】:咸,感也。陽長之時,感動於陰。四応於初,感之者也,比他卦相応尤重。
四,近君之位。初得正位與四感応,是以正道為當位所信任,得行其志,獲乎上而
得行其正道,是以吉也。
他卦初上爻,不言得位失位,蓋初終之義為重也。臨則以初得位居正為重
凡言貞吉,有既正且吉者,有得正則吉者,有貞固守之則吉者,各隨其事[一作時]也。
本義】:卦唯二陽,遍臨四陰,故二爻皆有咸臨之象。初九剛而得正,故其占為貞吉。
【集説】:臨有二義,以爻之陰陽言則為大臨小;以象之地澤言為上臨下。
「咸」,皆也。初與四彼此相応而相臨,故曰咸臨。
初九剛而守正,貞也。不以彼之順而遽為之説故吉。
《象》曰:咸臨,貞吉,志行正也。
【程傳】:所謂「貞吉」,九之志在於行正也,以九居陽又応四之正,其志正也。
【集説】:初九所居之位正,則其志之上行無不正也,况當陽剛浸長之時,上與六四相応,
而六四亦正,如此則初九之志得以行其正也。「正」釋「貞」字。
九二,咸臨,吉,無不利。
【程傳】:二方陽長而漸盛,感動於六五中順之君,其交之親,故見信任,得行其志,
所臨吉而無不利也。「吉」者已然,如是故吉也。「無不利」者将然,於所施為,無所不利也。
本義】:剛得中而勢上進,故其占吉而無不利也。
【集説】:二與五彼此相応而相臨,故亦曰咸臨。
九二剛而得中,其説也不致於過,又君臣相得,故吉而無不利。
《象》曰:咸臨,吉,無不利,未順命也。
【程傳】:九二與五感応以臨下,蓋以剛德之長而又得中至誠相感,非由順上之命也,
是以吉而無不利。五順體而二説體,又陰陽相応,故象特明,其非由説順也。
【集註】:未順命者,未順五之命也。五君位,故曰命,且兌綜巽,亦有命之象
本卦彖辞「悅而順」,孔子恐人疑此爻之「吉無不利」者乃悅而順五之命也,故於《小象》曰
二之吉利者乃有剛中之德,陽勢上進,所以吉利也,未順五之命也。
六三,甘臨,無攸利,既憂之,無咎。
【程傳】:三居下之上,臨人者也。陰柔而説體,又処不中正,以甘説臨人者也。
在上而以甘説臨下,失德之甚,無所利也。
兌性既説,又乘二陽之上,陽方長而上進,故不安而益甘,既知危懼而憂之,若能
持謙守正至誠以自処,則無咎也。邪説由己,能憂而改之,復何咎乎。
本義】:陰柔不中正而居下之上,為以甘説臨人之象。
其占固無所利,然能憂而改之則無咎也。勉人遷善,為教深矣。
【集註】:甘臨者,以甘悅人,而無実德也。
坤土其味甘兌為口,甘之象也。変乾,乾三爻,惕若,憂之象也。
《象》曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
【程傳】:陰柔之人,処不中正而居下之上,復乘二陽,是処不當位也。
既能知懼而憂之,則必強勉自改,故其過咎不長也。
六四,至臨,無咎。
【程傳】:四居上之下,與下體相比,是切臨於下,臨之至也。臨道尚近,故以比為至。
四居正位而下応於剛陽之初,処近君之位,守正而任賢,以親臨於下,是無咎,所処當也。
【本義】:処得其位,下応初九,相臨之至,宜無咎者也。
【集註】:六四當坤兌之交,地澤相比,蓋臨親切之至者,所以占者無咎。
《象》曰:至臨,無咎,位當也。
【正義】:此釋無咎之義。以六四以陰所居得正,柔不為邪,位當其処,故無咎也。
【程傳】:居近君之位,為得其任,以陰処四,為得其正,與初相応,為下賢,所以無咎,
蓋由位之當也。
六五,知臨,大君之宜,吉。
【程傳】:五以柔中順體,居尊位而下応於二剛中之臣,是能倚任於二,不労而治,
以知臨下者也。
夫以一人之身,臨乎天下之廣,若區區自任,豈能周於萬事,故自任其知者,適足為不知,
惟能取天下之善,任天下之聡明,則無所不周,是不自任其知,則其知大矣。
五順応於九二剛中之賢,任之以臨下,乃己以明知臨天下,大君之所宜也,其吉可知。
本義】:知,音智。以柔居中,下応九二,不自用而任人,乃知之事而大君之宜,吉之道也。
《象》曰:大君之宜,行中之謂也。
【程傳】:君臣道合,蓋以気類相求。五有中德,故能倚任剛中之賢,得大君之宜,
成知臨之功,蓋由行其中德也。人君之於賢才,非道同德合,豈能用也。
【集註】:六五中,九二亦中,故曰行中,行中即用中。中爻震足,行之象也。
上六,敦臨,吉,無咎。
【程傳】:上六坤之極,順之至也,而居臨之終,敦厚於臨也。
與初二雖非正応,然大率陰求於陽,又其至順,故志在從乎二陽,尊而応卑,高而從下,
尊賢取善,敦厚之至也,故曰敦臨,所以吉而無咎。
陰柔在上,非能臨者,宜有咎也,以其敦厚於順剛,是以吉而無咎。
六居臨之終,而不取極義,臨無過極,故止為厚義。上,無位之地,止以在上言。
本義】:居卦之上,処臨之終,敦厚於臨,吉而無咎之道也,故其象占如此。
【集註】:上六居臨之終,坤土敦厚,有敦臨之象。
《象》曰:敦臨之吉,志在内也。
【程傳】:「志在内」,応乎初與二也。志順剛陽而敦篤,其吉可知也。
【集註】:曰「志」者,非正応也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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茨城県日立市十王町で
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