31 咸卦-至誠感物

31 咸澤山咸
咸,亨,利貞,取女吉。

【程傳】:咸,感也。不曰感者,咸有皆義,男女交相感也。物之相感,莫如男女而少復甚焉。
凡君臣上下以至萬物,皆有相感之道。物之相感,則有亨通之理。
君臣能相感,則君臣之道通;上下能相感,則上下之志通;以至父子,夫婦,親戚,朋友,
皆情意相感,則和順而亨通,事物皆然。故咸有亨之理也。
「利貞」,相感之道利在於正也,不以正則入於悪矣。
如夫婦之以淫姣,君臣之以媚説,上下之以邪僻,皆相感之不以正也。
「取女吉」,以卦才言也。卦有柔上剛下,二気感応相與,止而説,男下女之義。
以此義取女,則得正而吉也。
本義】:咸,交感也。兌柔在上,艮剛在下,而交相感応,又艮止則感之専,兌説則応之至。
艮以少男下於兌之少女,男先於女,得男女之正,婚姻之時,故其卦為咸,
其占亨而利貞,取女則吉。蓋感有必通之理,然不以貞,則失其亨而所為皆凶矣。
《彖》曰:咸,感也。柔上而剛下,二気感応以相與。止而説,男下女,
是以亨,利貞,取女吉也。

【程傳】:咸之義,感也。在卦則柔爻上而剛爻下,柔上変剛而成兌,剛下変柔而成艮,
陰陽相交,為男女交感之義。又兌女在上,艮男居下,亦柔上剛下也。
陰陽二気,相感相応而和合,是相與也。
「止而説」,止於説,為堅愨之意。     愨què:謹也。 篤誠:篤実至誠。
艮止於下,篤誠相下也;兌説於上,和説相応也;以男下女,和之至也。
相感之道如此,是以能亨通而得正也,取女如是則吉也。卦才如此,大率感道利於正也。
本義】:以卦體卦德卦象釋卦辞。
或以卦変言柔上剛下之義,曰:咸自来,柔上居六,剛下居五也。亦通。
【集説】:《禮記》云:「男子親迎,男先乎女,剛柔之義也」。
蓋古者婚禮自問名至於親迎,皆以男先下女,今以艮男下兌女,是得婚禮之正也。
天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。観其所感,而天地萬物之情可見矣。
【程傳】:既言男女相感之義,復推極感道,以盡天地之理、聖人之用。
天地二気交感而化生萬物,聖人至誠以感億兆之心而天下和平。
天下之心所以和平,由聖人感之也。
観天地交感化生萬物之理,與聖人感人心致和平之道,則天地萬物之情可見矣。
感通之理,知道者默而観之可也。
【正義】:感物而動,謂之情也。      
天地萬物皆以気類共相感応,故観其所感而天地萬物之情可見矣也。
《象》曰:山上有澤,咸。君子以虚受人。
注云:以虚受人,物乃感応。
【程傳】:澤性潤下,土性受潤,澤在山上而其漸潤通徹,是二物之気相感通也。
君子観山澤通気之象,而虚其中以受於人。夫人中虚則能受,実則不能入矣。
虚中者,無我也,中無私主則無感不通。以量而容之,擇合而受之,非聖人有感必通之道也。
本義】:山上有澤,以虚而通也。
【朱子語類】:兌上缺,有澤口之象;兌下二陽畫,有澤底之象;
艮上一畫陽,有土之象;下二陰畫中虚,便是滲水之象。
初六,咸其拇。
【程傳】:初六在下卦之下,與四相感,以微処初,其感未深,豈能動於人?
故如人拇之動,未足以進也。拇,足大指。
人之相感,有浅深輕重之異,識其時勢,則所処不失其宜矣。
本義】:拇,足大指也。咸,以人身取象,感於最下,咸拇之象也。
感之尚浅,欲進未能,故不言吉凶。此卦雖主於感,然六爻皆宜静而不宜動也。
虞翻曰:艮爲指
《象》曰:咸其拇,志在外也。
【程傳】:初志之動,感於四也,故曰在外。志雖動而感未深,如拇之動,未足以進也。
六二,咸其腓,凶。居吉。
【程傳】:二以陰居下,與五為応,故設咸腓之戒。「腓」,足肚,行則先動,足乃舉之,
非如腓之自動也。二若不守道,待上之求,而如腓自動,則躁妄自失,所以凶也。
安其居而不動,以待上之求,則得進退之道而吉也。
二,中正之人,以其在咸而応五,故為此戒。復云「居吉」,若安其分,不自動則吉也。
本義】:腓,足肚也。欲行則先自動,躁妄而不能固守者也。
二當其処,又以陰柔不能固守,故取其象。然有中正之德,能居其所,故其占動凶而静吉也。
【集註】:此爻変巽為進退,且性入。尚為艮體之止,故設此居吉之戒。
《象》曰:雖凶,居吉,順不害也。
【程傳】:二居中得正,所応又中正,其才本善,以其在咸之時,質柔而上応,故戒以
先動求君則凶,居以自守則吉。
象復明之云,非戒之不得相感,唯順理則不害,謂守道不先動也。
【集註】:「順」者中正柔順之德也,「不害」者,不害其感也。
言「居」者,非戒之以不得相感也,蓋柔順之中德本静而不動,能居而守是德,
則不至有私感之害也。
【集説】:以坤六四準之,「順」當作「慎」,古字順慎通用。
九三,咸其股,執其隨,往吝。
【程傳】:九三以陽居剛,有剛陽之才而為主於内,居下之上,是宜自得於正道,以感於物。
而乃応於上六,陽好上而説陰,上居感説之極,故三感而從之。
股者在身之下,足之上,不能自由,隨身而動者也,故以為象。
言九三不能自主,隨物而動,如股然,其所執守者隨於物也。
剛陽之才,感於所説而隨之,如此而往,可羞吝也。
本義】:「股」,隨足而動,不能自専者也。「執」者,主當持守之意。
下二爻皆欲動者,三亦不能自守而隨之,往則吝矣。故其象占如此。
【集説】:夫初応四,二応五,皆以柔応剛,尚欲其知止而不動,况九三剛陽,為艮之主爻,
而與上六正応,是宜以主自持,詎冝躁動哉!今乃執其所隨者,而與之俱往,
不唯失艮體之止,又失其為主之道,則其往也,豈不自取羞吝乎。   詎jù:豈。
【集註】:股者髀也,居足之上,腰之下,不能自由,隨身而動者也。
中爻為巽,股之象也。
《象》曰:咸其股,亦不処也。志在隨人,所執下也。
【程傳】:前二陰爻皆有感而動,三雖陽爻亦然,故云「亦不処也」。「不処」謂動也。
有剛陽之質,而不能自主,志反在於隨人,是所操執者卑下之甚也。
本義】:言「亦」者,因前二爻皆欲動而云也。
二爻陰躁,其動也宜。九三陽剛,居止之極,宜静而動,可吝之甚也。
【集説】:「不処」者,居不能安其位,失艮體之止也。
夫九三以剛陽之才為内卦之主,二陰乃隨我者也,我當以主自居,豈宜隨人?
今其志如此,則其所執卑下矣。
九四,貞吉,悔亡。憧憧往来,朋從爾思。
【程傳】:感者,人之動也,故皆就人身取象。「拇」取在下而動之微,「腓」取先動,「股」取其隨。
九四無所取,直言感之道,不言咸其心,感乃心也。
四在中而居上,當心之位,故為感之主而言感之道。貞正則吉而悔亡,感不以正,則有悔也。
又四説體,居陰而応初,故戒於貞。感之道,無所不通,有所私係則害於感通,乃有悔也。
聖人感天下之心,如寒暑雨暘,無不通,無不応者,亦貞而已矣。「貞」者,虚中無我之謂也。
「憧憧往来,朋從爾思」,夫貞一則所感無不通,若往来憧憧然,用其私心以感物,則思之
所及者有能感而動,所不及者不能感也,是其朋類則從其思也。
以有係之私心,既主於一隅一事,豈能廓然無所不通乎?      暘yáng:晴天。
繋辞》曰:「天下何思何慮?天下同帰而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」
夫子因咸,極論感通之道。夫以思慮之私心感物,所感狹矣。
天下之理一也,塗雖殊而其帰則同,慮雖百而其致則一。
雖物有萬殊,事有萬変,統之以一則無能違也。
故貞其意,則窮天下無不感通焉,故曰「天下何思何慮」。用其思慮之私心,豈能無所不感也?
「日往則月来,月往則日来,日月相推而明生焉。寒往則暑来,暑往則寒来,寒暑相推而
歳成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉」。
此以往来屈信,明感応之理。屈則有信,信則有屈,所謂感応也。
故日月相推而明生,寒暑相推而歳成,功用由是而成,故曰「屈信相感而利生焉」。
感,動也,有感必有応。凡有動皆為感,感則必有応,所応復為感,感復有応,所以不已也。
「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。
過此以往,未之或知也」。前云屈信之理矣,復取物以明之。
尺蠖之行,先屈而後信,蓋不屈則無信,信而後有屈,観尺蠖則知感応之理矣。
龍蛇之藏,所以存息其身,而後能奮迅也,不蟄則不能奮矣。動息相感,乃屈信也。
君子潜心精微之義,入於神妙,所以致其用也。潜心精微,積也;致用,施也。
積與施乃屈信也。
「利用安身,以崇德也」,承上文致用而言,利其施用,安処其身,所以崇大其德業也。
所為合理則事正而身安,聖人能事盡於此矣,故云「過此以往,未之或知也。窮神知化,
德之盛也」。既云「過此以往,未之或知」,更以此語終之,云窮極至神之妙,
知化育之道,德之至盛也,無加於此矣。
本義】:九四居股之上,脢之下,又當三陽之中,心之象,咸之主也。
心之感物,當正而固,乃得其理,今九四乃以陽居陰,為失其正而不能固,故因占設戒,
以為能正而固,則吉而悔亡。
若憧憧往来,不能正固而累於私感,則但其朋類從之,不復能及遠矣。
【集註】:四居股之上,脢之下,乃心也。心之官則思,思之象也。
《象》曰:貞吉,悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。
【程傳】:「貞則吉而悔亡」,未為私感所害也,係私応則害於感矣。
「憧憧往来」,以私心相感,感之道狹矣,故云未光大也。
【本義】:「感害」,言不正而感,則有害也。
九五,咸其脢,無悔。
【程傳】:九居尊位,當以至誠感天下,而応二比上。若係二而説上,則偏私浅狹,
非人君之道,豈能感天下乎?脢(méi),背肉也,與心相背而所不見也。
言能背其私心,感非其所見而説者,則得人君感天下之正,而無悔也。
本義】:脢,背肉,在心上而相背,不能感物而無私係。
九五適當其処,故取其象而戒占者以能如是,則雖不能感物,而亦可以無悔也。
【集註】:脢,背脊肉,不動者也。
脢雖在背,然居口之下,心之上,蓋由拇而腓而股而心而脢而口,六爻以漸而上也。
初與四応,故拇與心,皆在人身之前。二與五応,故腓與脢,皆在人身之後。
三與上応,故股與輔頰,皆在両旁,而舌則居中焉。雖由拇以漸而上,然対待之精至此。
諸爻動而無静,非所感者也。此爻静而不動,不能感者也。
九五以陽居悅體之中,比於上六,上六悅體之極,陰陽相悅,則九五之心志,
惟在此末而已,所以不能感物。不能感物,則亦猶脢之不動也,故有咸其脢之象。
悔生於動,既不能動而感,則亦無悔矣,故占者無悔。
《象》曰:咸其脢,志末也。
【程傳】:戒使背其心而咸脢者,為其存志浅末,係二而説上,感於私欲也。
【本義】:志末,謂不能感物。
【集註】:末者上六也。大過上體亦兌卦,彖辞「本末弱」,末指上六可見矣。
九五応二而比六,《小象》独言志末,何也?二乃艮體,止而不動。六乃悅體,又悅之極。
則九五之心志,惟在此末,而不在二矣,所以言志末。人君感人心而天下和平者,
以其廓然大公,物来順応也。今志在末,豈能感人,所以僅得無悔。
上六,咸其輔頬舌。
注云:咸道轉末,故在口舌言語而已。
程傳】:上陰柔而説體,為説之主,又居感之極,是其欲感物之極也,故不能
以至誠感物而発見於口舌之間,小人女子之常態也,豈能動於人乎?
不直云口而云輔頰舌,亦猶今人謂口過曰唇吻,曰頰舌也,輔頰舌皆所用以言也。
本義】:「輔頰舌」,皆所以言者而在身之上。
上六,以陰居説之終,処咸之極,感人以言而無其実。又兌為口舌,故其象如此,凶咎可知。
【集註】:上六以陰居悅之終,処咸之極,感人以言,而無其実,故其象如此。
蓋小人女子之態,蘇秦張儀之流也。
《象》曰:咸其輔頬舌,滕口説也。
注云:輔頬舌者,所以為語之具也。咸其輔頬舌,則滕口説也。
憧憧往来,猶未光大,況在滕口,薄可知也。
【程傳】:唯至誠,為能感人,乃以柔説騰揚於口舌,言説豈能感於人乎?
【本義】:滕,騰通用。
【集註】:滕,張口騁辞貌,見《説文》。口説豈能感人。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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