15 謙卦-卑以自牧

15 謙卦地山謙
謙,亨。君子有終。

【程傳】:謙有亨之道也。有其德而不居,謂之謙。人以謙巽自処,何往而不亨乎?
「君子有終」,君子志存乎謙巽,達理故楽天而不競,内充故退讓而不矜。
安履乎讓,終身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光顕,此所謂君子有終也。
在小人則有欲必競,有德必伐,雖使勉慕於謙,亦不能安行而固守,不能有終也。
本義】:謙者,有而不居之義。止乎内而順乎外,謙之意也。
山至高而地至卑,乃屈而止於其下,謙之象也。
占者如是,則亨通而有終矣。「有終」,謂先屈而後伸也。
【集説】:「有終」猶言令終,以其善後而無禍患也。     
鄭玄曰:謙者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之,故君子之人有終也。
《彖》曰:謙,亨,天道下済而光明,地道卑而上行。
【程傳】:「済」當為「際」。此明謙而能亨之義。
天之道,以其気下際,故能化育萬物,其道光明。「下際」,謂下交也。
地之道,以其処卑,所以其気上行,交於天,皆以卑降而亨也。
集説】:謙卦艮下坤上,艮本坤體,乾交之而成艮。艮之光明,即乾之光明也。
艮陽畫在上,而陽気発見於外,是以光明。
「天道下済而光明」,謂天本居上,其道則謙降而下交於地,故其光無不著明也。
「地道卑而上行」,謂地道卑処於下,而能謙順以奉上,故其気騰而上行也。
集註】:「済」者施也,天位乎上,而気則施於下也。
「光明」者,生成萬物,化育昭著,而不可掩也。    掩:匿也。
「卑」者,地位乎下也。上行者,地気上行,而交乎天也。
天尊而下済,謙也,而光明,則亨矣。地卑,謙也,而上行,則亨矣。此言謙之必亨也。
侯果曰:此本剝卦。乾之上九来居坤三,是天道下済而光明也。
坤之六三上升乾位,是地道卑而上行者也。
天道虧盈而益謙,
【正義】:「虧」謂減損,減損盈満而増益謙退。若日中則昃,月盈則食,是虧減其盈。
盈者虧減,則謙者受益也。
【程傳】:以天行而言,盈者則虧,謙者則益,日月陰陽是也。
崔憬曰:若日中則昃,月満則虧,損有餘以補不足,天之道也。
地道変盈而流謙,
【正義】:丘陵川谷之属,高者漸下,下者益高,是改変盈者,流布謙者也。
【程傳】:以地勢而言,盈満者傾変而反陷,卑下者流注而益増也。
崔憬曰:高岸爲谷,深谷爲陵,是爲変盈而流謙,地之道也。
鬼神害盈而福謙,
【正義】:驕盈者被害,謙退者受福,是害盈而福謙也。
【程傳】:鬼神謂造化之跡。盈満者禍害之,謙損者福祐之,凡過而損,不足而益者,皆是也。
崔憬曰:朱門之家,鬼闞其室,黍稷非馨,明德惟馨,是其義矣。
人道悪盈而好謙。
【正義】:盈溢驕慢,皆以悪之;謙退恭巽,悉皆好之。
【程傳】:人情,疾悪於盈満而好與於謙巽也。
「謙」者人之至德,故聖人詳言,所以戒盈而勸謙也。
崔憬曰:満招損,謙受益,人之道也。
謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
【正義】:尊者有謙而更光明盛大,卑謙而不可踰越,是君子之所終也。
言君子能終其謙之善事,又獲謙之終福,故云「君子之終」也。
程傳】:謙為卑巽也,而其道尊大而光顕;自処雖卑屈,而其德実高不可加尚,是不可踰也。
君子至誠於謙,恒而不変,有終也,故尊光。
本義】:人能謙,則其居尊者,其德愈光,其居卑者,人亦莫能過。此君子所以有終也。
誠齋楊氏曰:君子德彌尊而心彌卑,非保其德也,進其德也。
保者,惜其既足,進者,歉而未止。     歉(qiàn):少也、不足。
惟其歉而未止,故德尊而益光,卑而益尊,以此始,以此終,其進德也,庸有既乎?
故謙者,君子進德無既之壑也。       壑(hè):溝也。
《象》曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,称物平施。
注云:多者用謙以為裒,少者用謙以為益,隨物而與,施不失平也。  裒póu:①聚集。
【正義】:「裒多」者,君子若能用此謙道,則裒益其多,言多者得謙,物更裒聚,彌益多也。
故云裒多,即謙尊而光也,是尊者得謙而光大也。
「益寡」者,謂寡者得謙而更進益,即卑而不可踰也。是卑者得謙而更増益,不可踰越也。
「称物平施」者,称此物之多少,均平而施,物之先多者而得其施也,物之先寡者,
而亦得其施也。
程傳】:地體卑下,山之高大而在地中,外卑下而内蘊高大之象,故為謙也。
不云山在地中,而曰地中有山,言卑下之中蘊其崇高也。
若言崇高蘊於卑下之中,則文理不順。諸象皆然,観文可見。
君子観謙之象,山而在地下,是高者下之,卑者上之。
見抑高舉下,損過益不及之義,以施於事,則裒取多者,増益寡者,称物之多寡以均其
施與,使得其平也。               裒póu:②減少。
本義】:以卑蘊高,謙之象也。裒多益寡,所以称物之宜而平其施,損高増卑以趣於平,
亦謙之意也。
侯果曰:裒,聚也。《彖》云「天道益謙」,則謙之大者,天益之以大福;謙之小者,天益之以小福。
故君子則之,以大益施大德,以小益施小德,是称物平施也。
初六,謙謙君子,用渉大川,吉。
注云:処謙之下,謙之謙者也。能體謙謙,其唯君子。用渉大難,物無害也。
程傳】:初六以柔順処謙,又居一卦之下,為自処卑下之至,謙而又謙也,故曰謙謙。
能如是者,君子也。
自処至謙,衆所共與也,雖用渉險難,亦無患害,況居平易乎?何所不吉也?
初処謙而以柔居下,得無過於謙乎?
曰:柔居下,乃其常也,但見其謙之至,故為謙謙,未見其失也。
本義】:以柔処下,謙之至也,君子之行也。以此渉難,何往不済?
故占者如是,則利以渉川也。
【集註】:周公立爻辞,止因中爻震木坎水之上,故有此句。
《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也。
【正義】:牧,養也,解「謙謙君子」之義,恒以謙卑自養其德也。
程傳】:謙謙,謙之至也,謂君子以謙卑之道自牧也。
「自牧」,自処也。《詩》云:「自牧歸荑」。
【集註】:初居謙之下,位已卑矣,何所作為哉?惟自養其謙德而已。
六二,鳴謙,貞吉。
注云:鳴者,聲名聞之謂也。得位居中,謙而正焉。
【正義】:鳴謙者,謂聲名也。二処正得中,行謙廣遠,故曰鳴謙,正而得吉也。
程傳】:二以柔順居中,是為謙德積於中。
謙德充積於中,故発於外,見於聲音顔色,故曰鳴謙。居中得正,有中正之德也,故云貞吉。
凡貞吉,有為貞且吉者,有為得貞則吉者,六二之貞吉,所自有也。
本義】:柔順中正,以謙有聞,正而且吉者也。故其占如此。
【集説】:雄鳴則雌応,陽唱則陰和。
謙之所以為謙者三也。其謙也労而不伐,有功而不德,故聞其風、被其澤者,悉從於謙。
六二,其鄰也與之陰陽相得,而鳴聲相和,故曰鳴謙。謙而不貞則近乎邪佞,非吉之道也。
今以六居二,蓋柔順中正,謙而貞者也,故吉。
【集註】:本卦與小過同,有飛鳥遺音之象,故曰鳴。豫卦亦有小過之象,亦曰鳴。
又中爻震為善鳴,鳴者,陽唱而陰和也。荀九家以陰陽相応,故鳴,得之矣。
中孚錯小過,九二曰鳴鶴在陰,上九曰翰音登於天,皆有鳴之意。
九二《小象》曰,中心願也,此曰中心得也,言二與三,中心相得,所以相唱和而鳴也。
若旧註以謙有聞,則非鳴謙,乃謙鳴矣。
若傳以德充積於中,見於聲音,則上六鳴謙,其志未得,與鳴豫之凶,皆説不去矣。
六二柔順中正,相比於三,三蓋労謙君子也,三謙而二和之,與之相從,故有鳴謙之象,
正而且吉者也。故其占如此。
《象》曰:鳴謙,貞吉,中心得也。
【程傳】:二之謙德,由至誠積於中,所以発於聲音,中心所自得也,非勉為之也。
【集註】:言六二與三中心相得,非勉強唱和也。
九三,労謙君子,有終吉。
【程傳】:三以陽剛之德而居下體,為衆陰所宗,履得其位,為下之上,是上為君所任,
下為衆所從,有功労而持謙德者也,故曰労謙。
古之人有當之者,周公是也。
身當天下之大任,上奉幼弱之主,謙恭自牧,夔(kuí)夔如畏然,可謂有労而能謙矣。
既能労謙,又須君子行之有終,則吉。
夫楽高喜勝,人之常情。平時能謙,固已鮮矣,況有功労可尊乎?
雖使知謙之善,勉而為之,若矜負之心不忘,則不能常久,欲其有終,不可得也。
唯君子安履謙順,乃其常行,故久而不変,乃所謂有終,有終則吉也。
九三以剛居正,能終者也。此爻之德最盛,故象辞特重。
本義】:卦唯一陽,居下之上,剛而得正,上下所帰,有功労而能謙,尤人所難,
故有終而吉。占者如是,則如其応矣。
集註】:中爻坎為労卦,又中爻(坎)水(震)木,有井象,君子以労民勸相,此労字之象也。
艮終萬物,三居艮之終,故以文王卦辞君子有終帰之。
九三當謙之時,以一陽而居五陰之中,陽剛得正,蓋能労乎民而謙者也。労者勤也。
然雖不伐其労,而終不能掩其労。萬民帰服,豈不有終。故占者吉。
《象》曰:労謙君子,萬民服也。
【程傳】:能労謙之君子,萬民所尊服也。
繋辞》云:「労而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。
謙也者,致恭以存其位者也」。
有労而不自矜伐,有功而不自以為德,是其德弘厚之至也,言以其功労而自謙以下於人也。
「德言盛,禮言恭」,以其德言之則至盛,以其自処之禮言之則至恭,此所謂謙也。
夫謙也者,謂致恭以存其位者也。
存,守也。致其恭巽以守其位,故高而不危,満而不溢,是以能終吉也。
夫君子履謙,乃其常行,非為保其位而為之也,而言存其位者,蓋能致恭,所以能存其位,
言謙之道如此。如言為善有令名,君子豈為令名而為善也哉?亦言其令名者,為善之故也。
【集註】:陰為民,五陰故曰萬民,衆陰帰之故曰服。
六四,無不利,撝謙。
注云:処三之上,而用謙焉,則是自上下下之義也。承五而用謙順,則是上行之道也。
盡乎奉上下下之道,故「無不利」。指撝皆謙,不違則也。
程傳】:四居上體,切近君位,六五之君又以謙柔自処,九三又有大功德,為上所任、衆所宗,
而己居其上。當恭畏以奉謙德之君,卑巽以讓労謙之臣,動作施為,無所不利於撝謙也。
撝,施布之象,如人手之撝也。動息進退,必施其謙,蓋居多懼之地,又在賢臣之上故也。
本義】:柔而得正,上而能下,其占無不利矣。
然居九三之上,故戒以更當発揮其謙,以示不敢自安之意也。
荀爽曰:四得位処正,家性爲謙,故無不利。陰欲撝三,使上居五,故曰撝謙。撝,猶舉也。
《象》曰:無不利,撝謙,不違則也。
【程傳】:凡人之謙,有所宜施,不可過其宜也。如六五或用侵伐是也。
唯四以処近君之地,據労臣之上,故凡所動作,靡不利於施謙,如是然後中於法則,
故曰不違則也,謂得其宜也。
【九家易】:陰撝上陽,不違法則。
六五,不富以其鄰。利用侵伐,無不利。
注云:居於尊位,用謙與順,故能不富而用其鄰也。以謙順而侵伐,所伐皆驕逆也。
程傳】:富者衆之所帰,唯財為能聚人。五以君位之尊,而執謙順以接於下,衆所帰也,
故不富而能有其鄰也。鄰,近也。不富而得人之親也。
為人君而持謙順,天下所帰心也。
然君道不可専尚謙柔,必須威武相済,然後能懷服天下,故利用行侵伐也。
威德並著,然後盡君道之宜,而無所不利也。蓋五之謙柔,當防於過,故発此義。
本義】:以柔居尊,在上而能謙者也,故為不富而能以其鄰之象。
蓋從之者衆矣,猶有未服者,則利以征之,而於他事亦無不利。人有是德,則如其占也。
【集註】:坤為衆,中爻震,此爻変離為戈兵,衆動戈兵,侵伐之象。
《象》曰:利用侵伐,征不服也。
【程傳】:征其文德謙巽所不能服者也。文德所不能服而不用威武,何以平治天下?
非人君之中道,謙之過也。
【集註】:侵伐非黷武,以其不服,不得已而征之也。     黷dú:随便、任意。
上六,鳴謙,利用行師,征邑国。
【程傳】:六以柔処柔,順之極,又処謙之極,極乎謙者也。以極謙而反居高,未得遂其謙之志,
故至発於聲音;又柔処謙之極,亦必見於聲色,故曰鳴謙。
雖居無位之地,非任天下之事,然人之行己,必須剛柔相済。  行己:立身行事。
上,謙之極也,至於太甚,則反為過矣,故利在以剛武自治。
「邑国」,己之私有。「行師」,謂用剛武;「征邑国」,謂自治其私。
本義】:謙極有聞,人之所與,故可用行師。然以其質柔而無位,故可以征己之邑国而已。
集註】:凡易中言邑国者,皆坤土也。
《升》卦坤在外,故曰升虚邑;《晋》卦坤在内,故曰維用伐邑;《泰》之上六曰自邑告命
《師》上六曰開国承家;《復》之上六曰以其国君凶
《訟》九二変坤,曰邑人三百戸;《益》之中爻坤曰為依遷国;《夬》下體錯坤曰告自邑
《渙》九五変坤,曰渙王居;此曰征邑国,皆因坤土也。
《象》曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑国也。
【程傳】:謙極而居上,欲謙之志未得,故不勝其切,至於鳴也。
雖不當位,謙既過極,宜以剛武自治其私,故云「利用行師征邑国」也。
本義】:陰柔無位,才力不足,故其志未得。而至於行師,然亦適足以治其私邑而已。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
プロフィール

愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

最新記事
カテゴリ
検索フォーム
リンク
Fcカウンター
QRコード
QR