48 井卦-慎終如始

48 井水風井
井,改邑不改井,無喪無得,往来井井。汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。

【正義】:井者,物象之名也。古者穿地取水,以瓶引汲,謂之為井。此卦明君子修德養民,
有常不変,終始無改,養物不窮,莫過乎井,故以修德之卦取譬名之井焉。
「改邑不改井」者,此明井體有常,邑雖遷移而井體無改,故云改邑不改井也。
「無喪無得」者,此明井用有常德。
終日引汲,未嘗言損;終日泉注,未嘗言益,故曰無喪無得也。
「往来井井」者,此明性常。
井井,絜静之貌也。往者来者,皆使絜静,不以人有往来改其洗濯之性,故曰往来井井也。
「汔」,幾也。幾,近也。「繘」,綆也。      綆gěng:汲水用縄子。
雖汲水以至井上,然綆出猶未離井口,而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功,雖有
出井之労,而與未汲不異,喻今人行常德,須善始令終。若有初無終,則必致凶咎矣。
言亦者,不必之辞,言不必有如此不克終者。計覆一瓶之水,何足言凶?
以喻人之修德不成,又云但取喻人之德行不恒,不能慎終如始,故就人言凶也。
程傳】:井之為物,常而不可改也。邑可改而之他,井不可遷也,故曰「改邑不改井」。
汲之而不竭,存之而不盈,「無喪無得」也。至者皆得其用,「往来井井」也。
「無喪無得」,其德也常。「往来井井」,其用也周。常也,周也,《井》之道也。
汔,幾也。繘,綆也。井以済用為功,幾至而未及用,亦與未下繘於井同也。
君子之道貴乎有成,所以五穀不熟,不如荑稗;掘井九仞而不及泉,猶為棄井;
有済物之用而未及物,猶無有也。
羸敗其瓶而失之,其用喪矣,是以「凶」也。羸(léi),毀敗也。
本義】:井者,穴地出水之処。以巽木入乎坎水之下而上出其水,故為井。
改邑不改井,故無喪無得,而往者来者,皆井其井也。
「汔」,幾也。「繘」,綆也。「羸」,敗也。汲井幾至,未盡綆而敗其瓶,則凶也。
其占為事仍旧無得喪,而又當敬勉,不可幾成而敗也。
《彖》曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。
【正義】:「巽乎水而上水,井」者,此就二體釋井之名義。
此卦坎為水在上,巽為木在下,又巽為入,以木入於水而又上水,井之象也。
「井養而不窮」者,歎美井德,愈汲愈生,給養於人,無有窮已也。
「改邑不改井,乃以剛中也」者,此釋井體有常,由於二五也。
二五以剛居中,故能定居其所而不改変也。
不釋往来二德者,無喪無得,往来井井,皆由以剛居中,更無他義,故不具舉經文也。
程傳】:巽入於水下而上其水者,井也。井之養於物,不有窮已,取之而不竭,德有常也。
邑可改,井不可遷,亦其德之常也。二五之爻,剛中之德,其常乃如是,卦之才與義合也。
【本義】:「無喪無得,往来井井」両句,意與「不改井」同,故不復出。
汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。
【正義】:「汔至亦未繘井,未有功也」者,水未及用,則井功未成,其猶人,德未被物,
亦是功德未就也。「羸其瓶,是以凶也」者,汲水未出而覆,喻修德未成而止,所以致凶也。
程傳】:雖使幾至,既未為用,亦與未繘井同。井以済用為功,水出乃為用,未出則何功也?
「瓶」,所以上水而致用也。羸敗其瓶,則不為用矣,是以凶也。
《象》曰:木上有水,井。君子以労民勸相。
【程傳】:木承水而上之,乃器汲水而出井之象。
君子観井之象,法井之德,以労徠其民而勸勉以相助之道也。
労徠其民,法《井》之用也;勸民使相助,法《井》之施也。
「労」者,恤其勤劳也。「徠」者,以恩招徠也。【爾雅】:労、慰也。
本義】:木上有水,津潤上行,井之象也。
「労民」者,以君養民;「勸相」者,使民相養,皆取井養之義。
【集説】:坎労卦也,故言労民;互兌為口,故言勸;巽順故言相。
使民服田,力穡勤労於下以奉養其上,又勸其相助而不敢惰農自安,亦猶井中之水
養人済物,而以上出為功也。      【広韵】:労、勤也。
初六,井泥不食,旧井無禽。
【正義】:初六最処井底,上又無応,沈滞滓穢,即是井之下泥汚,不堪食也。
井泥而不可食,即是久井不見渫治,禽所不嚮,而況人乎?故曰「旧井無禽」也。
程傳】:井與皆物也,就物以為義。
六以陰柔居下,上無応援,無上水之象,不能済物,乃井之不可食也。
井之不可食,以泥汚也。在井之下,有《泥》之象。
井之用,以其水之養人也,無水則舍置不用矣。井水之上,人獲其用,禽鳥亦就而求焉。
旧廃之井,人既不食,水不復上,則禽鳥亦不復往矣,蓋無以済物也。
井本済人之物,六以陰居下,無上水之象,故為「不食」。井之不食,以「泥」也。
猶人當済物之時而才弱無援,不能及物,為時所舍也。
本義】:井以陽剛為泉,上出為功。
初六,以陰居下,故為此象。蓋井不泉而泥,則人所不食,而禽鳥亦莫之顧也。
【集説】:卦以陽爻為泉,陰爻為井。初是未改邑之前,旧有此井,故謂之旧井。
《象》曰:井泥不食,下也。旧井無禽,時舍也。
【正義】:「下也」者,以其最在井下,故為「井泥」也。
「時舍也」者,以既非食,禽又不向,即是一時共棄舍也。
程傳】:以陰而居井之下,泥之象也。無水而泥,人所不食也。
人不食則水不上,無以及禽鳥,禽鳥亦不至矣。
見其所不能済物,為時所舍置不用也。若能及禽鳥,是亦有所済也
【本義】:舍,音捨。言為時所棄。
九二,井谷射鮒,甕敝漏。
【程傳】:二雖剛陽之才而居下,上無応而比於初,不上而下之象也。
井之道,上行者也。澗谷之水,則旁出而就下。二居井而就下,失井之道,乃井而如谷也。
井上出,則養人而済物。今乃下就污泥,注於鮒而已。
「鮒」,或以為蝦、或以為蟆,井泥中微物耳。 「射」,注也。如谷之下流,注於鮒也。
「甕敝漏」,如甕之破漏也。陽剛之才,本可以養人済物,而上無応援,故不能上而就下,
是以無済用之功。 如水之在甕,本可為用,乃破敝而漏之,不為用也。
井之初二,無功而不言悔咎,何也?失則有悔,過則為咎;無応援而不能成用,非悔咎也。
居二比初,豈非過乎?曰:処中,非過也;不能上,由無援,非以比初也。
本義】:九二剛中,有泉之象。然上無正応,下比初六,功不上行,故其象如此。
【集解】:「魚」,陰蟲也。初処井下體,又陰爻,魚之象也。
《象》曰:井谷射鮒,無與也。
【程傳】:井,以上出為功。二陽剛之才,本可済用,以在下而上無応援,是以下比而射鮒。
若上有與之者,則當汲引而上,成井之功矣。
九三,井渫不食,為我心惻。可用汲,王明並受其福。     渫xiè:除去汚泥。
【程傳】:三以陽剛,居得其正,是有済用之才者也;在井下之上,水之清潔可食者也。
井以上為用,居下未得其用也。
陽之性上,又志応上六,処剛而過中,汲汲於上進,乃有才用而切於施為,未得其用,
則如井之渫治清潔而不見食,為心之惻怛也。      惻怛cè dá:哀傷。
三居井之時,剛而不中,故切於施為,異乎「用之則行,舍之則藏」者也。
然明王用人,豈求備也?故王明則受福矣。三之才足以済用,如井之清潔,可用汲而食也。
若上有明王,則當用之而得其效。
賢才見用,則己得行其道;君得享其功;下得被其澤,上下並受其福也。
本義】:「渫」,不停污也。井渫不食而使人心惻,可用汲矣。
王明,則汲井以及物,而施者受者並受其福也。
【集註】:坎為加憂,惻之象也。王明者指五也。中爻三與五成離,王明之象也。
九三,以陽居陽,與上六為正応。上六陰柔不能汲引,則王明時用而成済人利物之功矣,
故有井渫不食,人惻之象。所以然者,以正応陰柔,又無位故也。
可用汲者,其惟舍正応而求五之王明,言若得陽明之君以汲引之,則能成井養之功,
而並受其福矣。故教占者必如此。
《象》曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。
【程傳】:井渫治而不見食,乃人有才知而不見用,以不得行為憂惻也。
既以不得行為惻,則豈免有求也,故求王明而受福,志切於行也。
本義】:「行惻」者,行道之人,皆以為惻也。
【集註】:不求正応,而求王明,此易之所以時也。比卦六四,舍正応而比五,皆此意。
管仲舍子糾而事桓公,韓信舍項羽而事高祖,馬援舍隗囂事光武,皆舍正応,而求王明者也。
六四,井甃,無咎。
【正義】:案《子夏傳》曰:「甃(zhòu)亦治也,以磚壘井,修井之壞,謂之為甃」。
六四得位而無応,自守而已,不能給上,可以修井崩壞。
施之於人,可以修德補過,故曰「井甃無咎」也。
程傳】:四雖陰柔而処正,上承九五之君,才不足以廣施利物,亦可自守者也,
故能修治則得「無咎」。「甃」,砌累也,謂修治也。
四雖才弱不能廣済物之功,修治其事,不至於廃可也。
若不能修治,廃其養人之功,則失井之道,其咎大矣。
居高位而得剛陽中正之君,但能処正承上,不廃其事,亦可以免咎也。
本義】:以六居四,雖得其正,然陰柔不泉,則但能修治而無及物之功,
故其象為井甃,而占則無咎。占者能自修治,則雖無及物之功,而亦可以無咎矣。
《象》曰:井甃,無咎,修井也。
【正義】:「修井」者,但可修井之壞,未可上給養人也。
【程傳】:甃者,修治於井也。雖不能大其済物之功,亦能修治不廃也,故無咎,
僅能免咎而已。若在剛陽,自不至如是,如是則可咎矣。
九五,井洌,寒泉食。
【程傳】:五以陽剛中正居尊位,其才其德盡善盡美,「井冽,寒泉食」也。冽,謂甘潔也。
井泉以寒為美,甘潔之寒泉,可為人食也,於井道為至善也。
然而不言吉者,井以上出為成功,未至於上,未及用也,故至上而後言「元吉」。
本義】:洌(liè),潔也。陽剛中正,功及於物,故為此象。占者有其德,則契其象也。
【集説】:三既渫,四既甃,至五則冽矣。
冽者清之至也,九五爻位俱陽,故冽。既冽且寒,此井泉之至美而可食者也。
三居井之半,其水僅半,井而去泥未遠,故雖渫而人亦不食。
至五則水満井矣,去泥甚遠,而清潔如此,故食。井以上出為功,五未及乎上,故不言吉。
【集註】:坎居北方,一陽生於水中,得水之正體。故甘潔而寒美也。
《象》曰:寒泉之食,中正也。
【程傳】:寒泉而可食,井道之至善者也。九五中正之德,為至善之義。
【集説】:井之六爻或中而不正,或正而不中,既中且正,唯九五耳。
井道貴養,唯中正則能養人,故曰寒泉之食,中正也。
不中不正,為初六之泥而食之,則害人矣。
上六,井收勿幕,有孚,元吉。
【正義】:凡物可收成者,則謂之收,如五穀之有收也。
上六処井之極,水已出井,井功大成者也,故曰「井收」也。
幕,覆也。井功已成,若能不擅其美,不専其利,不自掩覆,與衆共之,則為物所帰,
信能致其大功,而獲元吉,故曰「勿幕有孚,元吉」也。
程傳】:井,以上出為用,居井之上,井道之成也。
「收」,汲取也。「幕」,蔽覆也。取而不蔽,其利無窮,井之施廣矣大矣。
「有孚」有常而不変也。博施而有常,大善之吉也。夫體井之用,博施而有常,非大人孰能?
他卦之終,為極為変,唯《井》與《》,終乃為成功,是以「吉」也。
本義】:「收」,汲取也。晁氏云:「收,鹿盧收繘者也。」亦通。
「幕」,蔽覆也。「有孚」,謂其出有源而不窮也。
井,以上出為功而坎口不揜,故上六雖非陽剛,而其象如此。
然占者応之,必有孚,乃元吉也。
集註】:坎口在上,勿幕之象也,言不蓋其井也。
「有孚」者信也,斉口之水,無喪無得,用之不竭,如人之誠信也。
「元吉」者,勿幕有孚,則澤及於人矣。
《象》曰:元吉在上,大成也。
【正義】:上六所以能獲元吉者,只為居井之上,井功大成者也。
【程傳】:以大善之吉在卦之上,井道之大成也。井,以上為成功。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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