47 困卦-楽天安義

47 困澤水困
困,亨。貞,大人吉,無咎。有言不信。

【正義】:困者,窮厄委頓之名,道窮力竭,不能自済,故名為困。亨者,卦德也。
小人遭困,則窮斯濫矣。君子遇之,則不改其操。
君子処困而不失其自通之道,故曰「困亨」也。
処困而能自通,必是履正體之人,能済於困,然後得吉而無咎,故曰「貞,大人吉,無咎」也。
「有言不信」者,処困求済,在於正身脩德。
若巧言能辞,人所不信,則其道彌窮,故誡之以有言不信也。
體:比而效之謂之體。帝者~太一。
程傳】:如卦之才,則困而能亨,且得貞正,乃大人処困之道也,故能吉而無咎。
大人処困,不唯其道自吉,楽天安命,乃不失其吉也。況隨時善処,復有裕乎!
「有言不信」,當困而言,人誰信之?
本義】:困者,窮而不能自振之義。           揜yǎn:覆也。
坎剛,為兌柔所揜;九二,為二陰所揜;四五,為上六所揜,所以為困。
坎險兌説,処險而説,是身雖困而道則亨也。二五剛中,又有大人之象。
占者処困能亨,則得其正矣。
非大人其孰能之?故曰「貞」又曰「大人」者,明不正之小人,不能當也。
「有言不信」,又戒以當務晦默,不可尚口,益取困窮。
《彖》曰:困,剛揜也。
【正義】:此就二體以釋卦名,兌陰卦為柔,坎陽卦為剛,坎在兌下,是剛見揜於柔也。
剛応升進,今被柔揜,施之於人,其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。
【程傳】:卦所以為困,以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上,所以困也。陥,亦揜也。
剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽,君子之道窒之時也。
險以説,困而不失其所亨,其唯君子乎。
【正義】:此又就二體名訓以釋亨德也。坎險而兌説,所以困而能亨者,良由君子遇困,
安其所遇,雖居險困之世,不失暢説之心,故曰「險以説,困而不失其所亨」也。
「其唯君子乎」者,結歎処困能通,非小人之事,惟君子能然也。
程傳】:以卦才言処困之道也。
下險而上説,為処險而能説,雖在困窮艱險之中,楽天安義,自得其説楽也。
時雖困也,処不失義,則其道自亨,困而不失其所亨也。能如是者,其唯君子乎!
若時當困而反亨,身雖亨,乃其道之困也。君子,大人通称。 
,大人吉,以剛中也。
【正義】:此就二五之爻,釋貞大人之義。剛則正直,所以為貞,中而不偏,所以能
若正而不大,未能済困,処困能済,済乃得吉而無咎也,故曰「貞大人吉,以剛中」也。
【程傳】:困而能貞,大人所以吉也。
蓋其以剛中之道也,五與二是也。非剛中,則遇困而失其正矣。
有言不信,尚口乃窮也。
【正義】:処困求通,在於修德,非用言以免困。徒尚口説,更致困窮,故曰「尚口乃窮」也。
【程傳】:當困而言,人所不信,欲以口免困,乃所以致窮也。以説処困,故有「尚口」之戒。
《象》曰:澤無水,困。君子以致命遂志。
注云:澤無水,則水在澤下,水在澤下,困之象也。
処困而屈其志者,小人也。君子固窮,道可忘乎?      固窮:窮而不改志。
【正義】:「澤無水,困」者,謂水在澤下,則澤上枯槁,萬物皆困,故曰澤無水困也。
「君子以致命遂志」者,君子之人,守道而死,雖遭困厄之世,期於致命喪身,必當遂
其高志,不屈撓而移改也,故曰致命遂志也。
程傳】:澤無水,困乏之象也。君子當困窮之時,既盡其防慮之道而不得免,則命也。
當推致其命,以遂其志。知命之當然也,則窮塞禍患,不以動其心,行吾義而已。
苟不知命,則恐懼於險難,隕獲於窮厄(艱也),所守亡矣,安能遂其為善之志乎?
本義】:水下漏,則澤上枯,故曰澤無水。「致命」,猶言授命,言持以與人而不之有也。
能如是,則雖困而亨矣。          隕獲yǔn huò :喪失志気。
初六,臀困於株木,入於幽谷,三歳不覿。       覿dí:相見。
【程傳】:六以陰柔処於至卑,又居坎險之下,在困不能自済者也。
必得在上剛明之人為援助,則可以済其困矣。         蔭覆yīn fù:遮蓋。
初與四為正応,九四以陽而居陰為不正,失剛而不中,又方困於陰揜,是悪能済人之困?
猶「株木」之下,不能蔭覆於物。「株木」,無枝葉之木也。  悪:疑問代詞。哪里,怎么。
四,近君之位,在他卦不為無助,以居困而不能庇物,故為「株木」。
「臀」,所以居也。「臀困於株木」,謂無所庇而不得安其居。居安,則非困也。
「入於幽谷」,陰柔之人,非能安其所遇,既不能免於困,則益迷暗妄動,入於深困。
「幽谷」,深暗之所也。
方益入於困,無自出之勢,故至於「三歳不覿」,終困者也。「不覿」,不遇其所亨也。
本義】:臀,物之底也。「困於株木」,傷而不能安也。
初六以陰柔処困之底,居暗之甚,故其象占如此。
【集註】:坎為溝瀆,臀之象;坎為隠伏,幽谷之象也。
《象》曰:入於幽谷,幽不明也。
【程傳】:「幽」,不明也,謂益入昏暗,自陷於深困也,明則不至於陷矣。
【集註】:二與四合成離有明象。初居離明之下,則在離明之外而幽矣,
所以二與四得見乎幽谷,而入幽不明者,不得見乎二四也。
九二,困於酒食。朱紱方来,利用亨祀。征凶,無咎。
【程傳】:酒食,人所欲而所以施惠也。二以剛中之才而処困之時,君子安其所遇,
雖窮厄險難,無所動其心,不恤其為困也。所困者,唯困於所欲耳。    恤xù:憂慮。
君子之所欲者,澤天下之民,済天下之困也。二未得遂其欲,施其惠,故為「困於酒食」也。
大人君子懷其道而困於下,必得有道之君求而用之,然後能施其所蘊。
二以剛中之德困於下,上有九五剛中之君,道同德合,必来相求,故云「朱紱方来」。
「方来」,方且来也。「朱紱zhū fú」,王者之服,蔽膝也,以行来為義,故以蔽膝言之。
「利用亨祀」,亨祀,以至誠通神明也。
在困之時,利用至誠,如亨祀然,其德既誠,自能感通於上。
自昔賢哲,困於幽遠而德卒升聞,道卒為用者,惟自守至誠而已。  卒:終窮、終於。
「征凶無咎」,方困之時,若不至誠安処以俟命,往而求之,則犯難得凶,乃自取也,将誰咎乎。
不度時而征,乃不安其所,為困所動也。失剛中之德,自取凶悔,何所怨咎?
諸卦,二五以陰陽相応而吉,惟《小畜》與《困》乃厄於陰,故同道相求。
《小畜》,陽為陰所畜;《困》,陽為陰所揜也。 
本義】:「困於酒食」,厭飫苦惱之意。酒食,人之所欲,然醉飽過宜,則是反為所困矣。
「朱紱方来」,上応之也。九二有剛中之德,以処困時,雖無凶害,而反困於得其所欲之多,
故其象如此,而其占利以享祀。若征行則非其時,故凶,而於義為無咎也。
【集註】:困於酒食者,言酒食之艱難窮困也。凡易言酒者皆坎也,言食者皆兌也。
中爻離,朱之象。又巽縄,紱之象。
坎乃北方之卦,朱乃南方之物,離在二之前,故曰方来,此即孔明之事。
困酒食者,卧南陽也。朱紱方来者,劉備三顧也。利用亨祀者,応劉備之聘也。
征凶者,死而後已也。無咎者,君臣之義無咎也。
《象》曰:困於酒食,中有慶也。
【程傳】:雖困於所欲,未能施惠於人,然守其剛中之德,必能致亨而有福慶也。
雖使時未亨通,守其中德,亦君子之道,亨乃有慶也。
【集註】:言有此剛中之德,則自亨其道矣,所以有此朱紱方来之福慶。
六三,困於石,據於蒺藜。入於其宮,不見其妻,凶。
【正義】:石之為物,堅剛而不可入也。蒺藜之草,有剌而不可踐也。
六三以陰居陽,志懷剛武,己又無応,欲上附於四,四自納於初,不受己者也,
故曰「困於石」也。下欲比二,二又剛陽,非己所據,故曰「據於蒺藜」也。
「入於其宮,不見其妻凶」者,無応而入,難得配偶,譬於入宮,不見其妻,処困以斯,
凶其宜也,故曰「入於其宮,不見其妻,凶」也。
程傳】:六三以陰柔不中正之質,処險極而用剛。居陽用剛也,不善処困之甚者也。
「石」,堅重難勝之物。「蒺藜」,刺不可據之物。
三以剛險而上進,則二陽在上,力不能勝,堅不可犯,益自困耳,「困於石」也。
以不善之德,居九二剛中之上,其不安猶藉刺,「據於蒺藜」也。
進退既皆益困,欲安其所,益不能矣。
「宮」,其居所安也。「妻」,所安之主也。知進退之不可而欲安其居,則失其所安矣。
進退與処皆不可,唯死而已,其凶可知。
繋辞》曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期将至,
妻其可得見耶?」二陽不可犯也,而犯之以取困,是非所困而困也。名辱,其事悪也。
三在二上,固為據之,然苟能謙柔以下之,則無害矣。
乃用剛險以乘之,則不安而取困,如據蒺藜也。如是,死期将至,所安之主可得見乎?
本義】:陰柔而不中正,故有此象,而其占則凶。
「石」,指四,「蒺藜」,指二,宮,謂三而妻則六也。其義則《繋辞》備矣。
【集註】:坎為蒺藜,蒺藜乃有刺之物,不可依據。
《象》曰:據於蒺藜,乘剛也。入於其宮,不見其妻,不祥也。
【正義】:「乘剛」者,明二為蒺藜也。「不祥也」者,祥,善也,吉也。不吉,必有凶也。
【程傳】:「據於蒺藜」,謂乘九二之剛,不安,猶藉刺也。    徴效:效験、徴兆。
不祥者,不善之徴,失其所安者,不善之效,故云「不見其妻,不祥也」。
九四,来徐徐,困於金車。吝,有終。
【程傳】:唯力不足,故困。亨困之道,必由援助。當困之時,上下相求,理當然也。
四與初為正応,然四以不中正処困,其才不足以済人之困。
初比二,二有剛中之才,足以拯困,則宜為初所從矣。
「金」,剛也。「車」,載物者也。二以剛在下載己,故謂之金車。
四欲從初而阻於二,故其来遅疑而徐徐,是「困於金車」也。
己之所応,疑其少己而之他,将從之,而猶豫不敢遽前,豈不可羞吝乎!
「有終」者,事之所歸者正也。初四正応,終必相從也。
寒士之妻,弱国之臣,各安其正而已,苟擇勢而從,則悪之大者,不容於世矣。
二與四皆以陽居陰,而二以剛中之才,所以能済困也。
居陰者,尚柔也;得中者,不失剛柔之宜也。
本義】:初六,九四之正応。
九四処位不當,不能済物,而初六方困於下,又為九二所隔,故其象如此。
然邪不勝正,故其占雖為可「吝」,而必有終也。
金車為九二象,未詳。疑坎有輪象也。
【集註】:金車指九二,坎車象乾金當中,金車之象也。
《象》曰:来徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
【程傳】:四応於初而隔於二,志在下求,故徐徐而来。
雖居不當位,為未善,然其正応相與,故有終也。 
【集説】:困之六爻,二五皆剛,三上皆柔,唯四與初剛柔相応,故特以有與言之。
九五,劓刖,困於赤紱。乃徐有説,利用祭祀。
【程傳】:截鼻曰「劓yì 」,傷於上也;去足為「刖yuè」,傷於下也。
上下皆揜於陰,為其傷害,「劓刖」之象也。
五君位也,人君之困,由上下無與也。「赤紱」,臣下之服,取行来之義,故以「紱」言。
人君之困,以天下不来也。天下皆来,則非困也。
五雖在困,而有剛中之德,下有九二剛中之賢,道同德合,徐必相応而来,共済天下之困,
是始困而徐有喜説也。「利用祭祀」,祭祀之事,必致其誠敬而後受福。
人君在困時,宜念天下之困,求天下之賢,若祭祀然,致其誠敬,則能致天下之賢,
済天下之困矣。五與二同德而云上下無與,何也?
曰:陰陽相応者,自然相応也,如夫婦骨肉分定也。
五與二皆陽爻,以剛中之德同而相応,相求而後合者也,如君臣朋友義合也。
方其始困,安有上下之與?有與則非困,故徐合而後有説也。
二云「享祀」,五云「祭祀」,大意則宜用至誠,乃受福也。
祭與祀享,泛言之則可通;分而言之,「祭」天神,「祀」地祇,「享」人鬼。
五君位言「祭」,二在下言「享」,各以其所當用也。 
【本義】:「劓刖」者,傷於上下。上下既傷,則赤紱無所用而反為困矣。
九五當困之時,上為陰揜,下則乘剛,故有此象。
然剛中而説體,故能遅久而有説也。占具象中,又利用祭祀,久當獲福。
【集註】:上體兌為毀折,下體中爻離為戈兵,上下體俱有刑傷,劓刖之象也。
《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有説,以中直也。利用祭祀,受福也。
【程傳】:始為陰揜,無上下之與,方困未得志之時也。
「徐而有説」,以中直之道,得在下之賢,其済於困也。
不曰「中正」,與二合者,云「直」,乃宜也。「直」,比正意差緩。
盡其誠意,如「祭祀」然,以求天下之賢,則能亨天下之困,而享受其福慶也。
平菴項氏曰:二五本非正応,特以中相得,故二曰「中有慶也」,五曰「以中直也」。
志皆謂所応,四志在初而未得,故「来徐徐」;五志在二而未得,故乃「徐有説」。
上六,困於葛藟,於臲卼,曰動悔。有悔,征吉。
【程傳】:物極則反,事極則変,困既極矣,理當変矣。「葛藟」,纏束之物。「臲卼」,危動之状。
六処困之極,為困所纏束而居最高危之地,「困於葛藟」與「臲卼」也。
葛藟gě lěi:野葡萄/山葡萄。 臲卼niè wù:動揺不安貌。
「動悔」,動輒有悔,無所不困也。「有悔」,咎前之失也。「曰」,自謂也。
若能曰如是,動皆得悔,當変前之所為,有悔也,能悔則往而得吉也。
困極而征, 則出於困矣,故「吉」。
三以陰在下卦之上而凶,上居一卦之上而無凶,何也?
曰:三居剛而処險,困而用剛險,故凶。上以柔居説,唯為困極耳,困極則有変困之道也。
《困》與《屯》之上,皆以無応居卦終。《屯》則「泣血漣如」,《困》則「有悔征吉」,
《屯》險極而《困》説體故也。以説順進,可以離乎困也。
本義】:以陰柔処困極,故有「困於葛藟於臲卼,曰動悔」之象。
然物窮則変,故其占曰,若能有悔,則可以征而吉矣。
《象》曰:困於葛藟,未當也。動悔有悔,吉行也。
【正義】:「未當也」者,処於困極,而又乘剛,所処不當,故致此困也。
「吉行」者,知悔而征,行必獲吉也。
【程傳】:為困所纏而不能変,未得其道也,是処之未當也。
知動則得悔,遂有悔而去之,可出於困,是其行而吉也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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