14 大有-順天休命

14 大有火天大有
大有,元亨。

【正義】:柔処尊位,五陽並応,大能所有,故称大有。
既能大有,則其物大得亨通,故云「大有元亨」。
程傳】:卦之才可以元亨也。
凡卦德,有卦名自有其義者,如「比吉」「謙亨」是也;
有因其卦義便為訓戒者,如「師貞丈人吉」「同人於野亨」是也;
有以其卦才而言者,「大有元亨」是也。由剛健文明,応天時行,故能元亨也。
本義】:大有,所有之大也。
離居乾上,火在天上,無所不照;又,六五一陰居尊得中,而五陽応之,故為大有。
乾健離明,居尊応天,有亨之道。占者有其德,則大善而亨也。
鄭玄曰:六五體離,処乾之上,猶大臣有聖明之德,代君爲政,処其位,有其事而理之也。
元亨者,又是能長群臣以善,使嘉会禮通,若周公攝政,朝諸侯於明堂是也。
《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下応之,曰大有。
【正義】:大中者,謂六五処大以中,柔処尊位,是其大也。居上卦之内,是其中也。
【程傳】:言卦之所以為大有也。
五以陰居君位,柔得尊位也;処中,得大中之道也;爲諸陽所宗,上下応之也。
夫居尊執柔,固衆之所帰也;而又有虚中文明大中之徳,故上下同志応之,所以爲大有也。
其德剛健而文明,応乎天而時行,是以元亨。
【正義】:此釋「元亨」之義。剛健謂乾也。文明謂離也。
「応乎天而時行」者,六五応九二,九二在乾體,故云応乎天也。
德応於天,則行不失時,與時而行,則萬物大得亨通,故云「是以元亨」。
程傳】:卦之徳,内剛健而外文明。
六五之君応於乾之九二,五之性柔順而明,能順応乎二,二乾之主也,是「応乎乾」也。
順応乾行,順乎天時也,故曰「応乎天而時行」。其徳如此,是以元亨也。
【集註】:「剛健文明」者德之體,「応天時行」者德之用。
有是德之體用,則能亨其大有矣,是以元亨。
《象》曰:火在天上,大有。君子以遏悪揚善,順天休命。
【程傳】:火髙在天上,照見萬物之衆多,故為大有,大有繁庶之義。
君子観大有之象,以遏絶衆悪、揚明善類,以奉順天休美之命。
萬物衆多則有善悪之殊,君子亨大有之盛,當代天工治養庶類,治衆之道,在遏悪揚善而已。
悪懲善勸,所以順天命而安群生也。
本義】:火在天上,所照者廣,為大有之象。所有既大,無以治之,則釁蘖萌於其間矣。
天命有善而無悪,故遏悪揚善,所以順天。反之於身,亦若是而已矣。
初九,無交害,匪咎,艱則無咎。
注云:以夫剛健為大有之始,不能履中,満而不溢,術斯以往,後害必至。
其欲匪咎,艱則無咎也。
正義】:以夫剛健為大有之始,不能履中謙退,雖無交切之害,久必有凶。
其欲匪咎,能自艱難其志則得無咎。
程傳】:九居大有之初,未至於盛,処卑無応與,未有驕盈之失,故無交害,末渉於害也。
大凡富有,鮮不有害,以子貢之賢,未能盡免,況其下者乎?
「匪咎,艱則無咎」,言富有本匪有咎也,人因富有自為咎耳。
若能享富有而知難処,則自無咎也。
処富有而不能思艱兢畏,則驕侈之心生矣,所以有咎也。      兢畏:敬慎。
《象》曰:大有初九,無交害也。
【程傳】:在大有之初,克念艱難,則驕溢之心無由生矣,所以不交渉於害也。
九二,大車以載,有攸往,無咎。
注云:健不違中,為五所任,任重不危,致遠不泥,故可以往而無咎也。
程傳】:九以陽剛居二,為六五之君所倚任。
剛健則才勝,居柔則謙順,得中則無過,其才如此,所以能勝大有之任。
如大車之材強壮,能勝載重物也,可以任重行遠,故有攸往而無咎也。
大有豊盛之時,有而未極,故以二之才,可往而無咎。至於盛極,則不可以往矣。
本義】:剛中在下,得応乎上,為大車以載之象。
有所往而如是,可以無咎矣。占者必有此德,乃応其占也。
《象》曰:大車以載,積中不敗也。
【正義】:物既積聚,身有中和,堪受所積之物聚在身上,不至於敗也。 中和:履中謙順。
【程傳】:壮大之車,重積載於其中而不損敗。猶九二材力之強,能勝大有之任也。
九三,公用亨於天子,小人弗克。
【程傳】:三居下體之上,在下而居人上,諸侯人君之象也。
公侯上承天子,天子居天下之尊,率土之浜,莫非王臣,在下者何敢専其有?
凡土地之富,人民之衆,皆王者之有也,此理之正也。
【爾雅】曰:「率」、自也。「自土之浜」者,挙外以包内,猶言四海之内。
故三當大有之時,居諸侯之位,有其富盛,必用亨通乎天子,謂以其有爲天子之有也,
乃人臣之常義也。
若小人処之,則専其富有以爲私,不知公己奉上之道,故曰小人弗克也。
本義】:亨,《春秋》作「享」,謂朝献也。
古者,亨通之亨,享献之享,烹飪之烹,皆作「亨」字。
九三居下之上,公侯之象。剛而得正,上有六五之君,虚中下賢,故為亨於天子之象。
占者有其德,則其占如是。小人無剛正之德,則雖得此爻,不能當也。
《象》曰:公用亨於天子,小人害也。
【程傳】:公當用亨於天子,若小人処之,則為害也。
自古諸侯能守臣節忠順奉上者,則蕃養其衆以為王之屏翰,豊殖其財以待上之徵賦。
若小人処之,則不知為臣奉上之道,以其為己之私。
民衆財豊,則反擅其富強,益為不順,是小人大有則為害,又大有為小人之害也。
蕃養:畜養其衆。 屏翰píng hàn:保衛、王者之師。 擅shàn:占有。
九四,匪其彭,無咎。
【程傳】:九四居大有之時,已過中矣,是大有之盛者也,過盛則凶咎所由生也。
故処之之道,匪其彭則得無咎,謂能謙損,不処其太盛則得無咎也。
四近君之高位,苟処太盛則致凶咎。
「彭」,盛多之貌。《詩・載驅》云「汶水湯湯,行人彭彭」,行人盛多之状。
《雅・大明》云「駟騵彭彭」,言武王戎馬之盛也。
本義】:六五柔中之君,九四以剛近之,有僭逼之嫌。
然以其処柔也,故有不極其盛之象,而得無咎。戒占者宜如是也。
【集説】:大有之時,以剛居柔,又離體之明,故其象占如此。
《象》曰:匪其彭,無咎,明辯皙也。
【程傳】:能不処其盛而得無咎者,蓋有明辨之智也。「晳xī」,明智也。
賢智之人,明辯物理,當其方盛則知咎之将至,故能損抑不敢至於満極也。
六五,厥孚交如,威如,吉。
【正義】:「厥」,其也。「孚」,信也。「交」謂交接也。「如」,語辞也。
六五居尊以柔,処大以中,無私於物,上下応之,故其誠信,物来交接,故云「厥孚交如」也。
「威」,畏也。既誠且信,不言而教行,所為之処,人皆畏敬,故云「威如」。
以用此道,故得「吉」也。
程傳】:六五當大有之時,居君位虚中,爲孚信之象。
人君執柔守中而以孚信接於下,則下亦盡其信誠以事於上,上下孚信相交也。
以柔居尊位,當大有之時,人心安易,若専尚柔順,則陵慢生矣,故必威如則吉。
「威如」,有威厳之謂也。
既以柔和孚信接於下,衆志説從,又有威厳使之有畏,善処有者也,吉可知矣。
本義】:大有之世,柔順而中,以処尊位。
虚己以応九二之賢,而上下帰之,是其孚信之交也。
然君道貴剛,太柔則廃,當以威済之,則吉。故其象占如此,亦戒辞也。
《象》曰:厥孚交如,信以発志也。威如之吉,易而無備也。
【正義】:「信以発志」者,釋「厥孚交如」之義。由己誠信,発起其志,故上下応之,與之交接也。
所以威如得吉者,以己不私於物,唯行簡易,無所防備,物自畏之,故云「易而無備」也。
程傳】:下之志,從乎上者也。上以孚信接於下,則下亦以誠信事其上,故厥孚交如。
由上有孚信,以発其下孚信之志,下之從上,猶響之応聲也。
威如之所以吉者,謂若無威厳,則下易慢而無戒備也,謂無恭畏備上之道。
「備」,謂備上之求責也。
【本義】:太柔,則人将易之,而無畏備之心。
上九,自天佑之,吉,無不利。
注云:大有,豊富之世也。
処大有之上而不累於位,志尚乎賢者也。餘爻皆乘剛,而己独乘柔順也。
五為信德,而己履焉,履信之謂也。雖不能體柔,而以剛乘柔,思順之義也。
居豊有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚賢者也。
爻有三德,盡夫助道,故《繋辞》具焉。   盡夫助道:天尚祐之,則無物不祐。
程傳】:上九在卦之終,居無位之地,是大有之極而不居其有者也。
処離之上,明之極也。唯至明所以不居其有,不至於過極也。
有極而不処,則無盈満之災,能順乎理者也。
五之孚信而履其上,為蹈履誠信之義;五有文明之德,上能降志以応之,爲尚賢崇善之義。
其処如此,合道之至也,自當享其福慶,自天佑之。
行順乎天而獲天祐,故所往皆吉,無所不利也。
本義】:大有之世,以剛居上而能下從六五,是能履信思順而尚賢也。
満而不溢,故其占如此。
集説】:上九在卦之終,大有之極也,処離之上,明之極也。
大而不以大自高,有而不以有自満,至明故也。
又能下從六五,蓋知君臣之大義而順乎理者也,是以自天祐之,吉而無不利。
《象》曰:大有上吉,自天祐也。
【正義】:釋所以大有。上九而得吉者,以有三德,從天以下,悉皆祐之,故云「自天祐之」。
程傳】:大有之上,有極當変,由其所爲順天合道,故天祐助之,所以吉也。
君子満而不溢,乃天祐也。
繋辞》復申之云:「天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也,
是以自天祐之,吉無不利也」。
「履信」,謂履五,五虚中,信也;「思順」,謂謙退不居;「尚賢」,謂志從於五。
大有之世不可以盈,豊而復処盈焉,非所宜也。
六爻之中,皆楽據権位,唯初上不処其位,故初九無咎,上九無不利。
上九在上,履信思順,故在上而得吉,蓋自天祐也。




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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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