12 否卦-天地不交

12 否天地否
否之匪人。不利君子貞。大往小来。

【正義】:「否之匪人」者,言否閉之世,非是人道交通之時,故云匪人。
「不利君子貞」者,由小人道長,君子道消,故不利君子為正也。
陽気往而陰気来,故云「大往小来」。陽主生息,故称大;陰主消耗,故称小。
程傳】:天地交而萬物生於中,然後三才備,人為最霊,故為萬物之首。
凡生天地之中者,皆人道也。天地不交,則不生萬物,是無人道,故曰「匪人」,謂非人道也。
消長闔闢,相因而不息,泰極則復,否終則傾,無常而不変之理,人道豈能無也?
既否則泰矣。
夫上下交通,剛柔和合,君子之道也。否則反是,故不利君子貞。君子正道,否塞不行也。
「大往小来」,陽往而陰来也。小人道長,君子道消之象,故為否也。
本義】:否,閉塞也,七月之卦也。正與泰反,故曰匪人,謂非人道也。
其占不利於君子之正道。
蓋乾往居外,坤来居内,又自漸卦而来,則九往居四,六来居三也。
或疑「之匪人」三字衍文,由比六三而誤也。《傳》不特解,其義亦可見。
《彖》曰:否之匪人,不利君子貞,大往小来,則是天地不交,而萬物不通也;
上下不交,而天下無邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,
小人道長,君子道消也。

【正義】:「上下不交而天下無邦」者,與泰卦反也。
《泰卦》云「上下交而其志同」,此応云「上下不交則其志不同」也。
非但其志不同,上下乖隔,則邦国滅亡,故変云「天下無邦」也。
「内柔而外剛」者,欲取否塞之義,故内至柔弱,外禦剛彊,所以否閉。
若欲取「通泰」之義,則云「内健外順」。各隨義為文,故此云「剛柔」,不云「健順」。
程傳】:夫天地之気不交,則萬物無生成之理。上下之義不交,則天下無邦国之道。
建邦国所以為治也。上施政以治民,民戴君而從命,上下相交,所以治安也。
今上下不交,是天下無邦国之道也。
陰柔在内,陽剛在外,君子往居於外,小人來処於内,小人道長,君子道消之時也。
【集註】:上自為上,下自為下,則雖有国,実與無邦国同矣,故天下無邦。
《象》曰:天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以祿。
【正義】:言君子於此否塞之時,以節儉為德,辟其危難,不可榮華其身,以居祿位。
此若據諸侯公卿言之,辟其群小之難,不可重受官賞;若據王者言之,謂節儉為德,
辟其陰陽厄運之難,不可重自榮華而驕逸也。
程傳】:天地不相交通,故為否。否塞之時,君子道消,當観否塞之象而以儉損其徳,
避免禍難,不可榮居禄位也。
否者,小人得志之時。君子居顕榮之地,禍患必及其身,故宜晦処窮約也。
本義】:收斂其德,不形於外,以避小人之難。人不得以祿位榮之。
【集註】:坤為吝嗇,儉之象也。三陽出居在外,避難之象也。
初六,拔茅茹以其彙,貞吉亨。
注云:居否之初,処順之始,為類之首者也。順非健也,何可以征?
居否之時,動則入邪,三陰同道,皆不可進。故茅茹以類,貞而不諂,則吉亨。
【正義】:「拔茅茹」者,以居否之初,処順之始,未可以動,動則入邪,不敢前進。
三陰皆然,猶若拔茅,牽連其根相茹也。己若不進,餘皆從之,故云拔茅茹也。
「以其彙」者,以其同類,共皆如此。
「貞吉亨」者,守正而居,志在於君,乃得吉而亨通。
程傳】:泰與否皆取茅為象者,以群陽群陰同在下,有牽連之象也。
泰之時,則以同征為吉。否之時,則以同貞為亨。
始以内小人外君子為否之義,復以初六否而在下為君子之道,易隨時取義,変動無常。
否之時,在下者君子也。
否之三陰,上皆有応,在否隔之時,隔絶不相通,故無応義。
初六能與其類,貞固其節,則処否之吉而其道之亨也。
當否而能進者,小人也,君子則伸道免禍而已。君子進退,未嘗不與其類同也。
本義】:三陰在下,當否之時,小人連類而進之象,而初之悪則未形也,故戒其貞則吉而亨。
蓋能如是,則変而為君子矣。
【集説】:泰初九言拔茅茹以其彙,此君子以類同進之象。
否初六言拔茅茹以其彙,此小人以類同進之象。
「貞吉亨」,謂君子固守以正而不動,則身吉而道亨也。
彖言不利君子貞,初乃言貞吉亨。何也?
曰彖旨在位君子顕而未退者也,爻指在野君子隠而不出者也。
《象》曰:拔茅貞吉,志在君也。
【正義】:「志在君」者,釋「拔茅貞吉」之義。
所以居而守正者,以其志意在君,不敢懷諂苟進,故得吉亨也。
程傳】:爻以六自守於下,明君子処否之道;象復推明,以象君子之心。
君子固守其節以処下者,非楽於不進,独善也。
以其道方否,不可進,故安之耳,心固未嘗不在天下也。
其志常在得君而進,以康済天下,故曰志在君也。    康済:安民済世。
【本義】:小人而変為君子,則能以愛君為念,而不計其私矣。
【九家易】:陰志在下,欲承君也。
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
【程傳】:六二其質則陰柔,其居則中正。
以陰柔小人而言,則方否於下,志所包畜者,在承順乎上,以求済其否,為身之利,小人之吉也。
大人當否,則以道自処,豈肯枉己屈道,承順於上?唯自守其否而已。否,乃其道之亨也。
或曰:上下不交,何所承乎?曰:正則否矣,小人順上之心,未嘗無也。
本義】:陰柔而中正,小人而能包容承順乎君子之象,小人之吉道也。
故占者小人,如是則吉。
大人則當安守其否而後道亨,蓋不可以彼包承於我,而自失其守也。
《象》曰:大人否,亨,不乱群也。
【程傳】:大人於否之時,守其正節,不雑乱於小人之群類,身雖否而道之亨也,故曰否亨。
不以道而身亨,乃道之否也。不云君子而云大人,能如是,則其道大矣。
【本義】:言不乱於小人之群。
六三,包羞。
【程傳】:三以陰柔不中不正而居否,又切近於上,非能守道安命,窮斯濫矣,
極小人之情状者也。其所包畜謀慮邪濫,無所不至,可羞耻也。
本義】:以陰居陽而不中正,小人志於傷善而未能也,故為包羞之象。
然以其未発,故無凶咎之戒。
《象》曰:包羞,位不當也。
【程傳】:陰柔居否而不中不正,所為可羞者,処不當故也。処不當位,所為不以道也。
【集註】:位不當者,柔而志剛,不能順從乎君子,故可羞。
九四,有命,無咎,疇離祉。
【程傳】:四以陽剛健體,居近君之位,是以済否之才,而得髙位者也。
足以輔上済否,然當君道方否之時,処逼近之地,所悪在居功取忌而已。
若能使動必出於君命,威柄一歸於上,則無咎而其志行矣。
能使事皆出於君命,則可以済時之否,其疇類皆附離其福祉。離,麗也。
君子道行,則與其類同進,以済天下之否,疇離祉也。小人之進,亦以其類同也。
本義】:否過中矣,将済之時也。
九四,以陽居陰,不極其剛,故其占為有命無咎,而疇類三陽,皆獲其福也。命,謂天命。
【集註】:変巽為命,命之象也。有命者,受九五之命也。
四近君,居多懼之地,易於獲咎。今変巽順,則能從乎五矣,故有命無咎。
《象》曰:有命,無咎,志行也。
【程傳】:有君命則得無咎,乃可以済否,其志得行也。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,繋於苞桑。
【正義】:「繋於苞桑」者,「苞」,本也。凡物繋於桑之苞本則牢固也。
若能「其亡其亡」,以自戒慎,則有「繋於苞桑」之固,無傾危也。
程傳】:五以陽剛中正之徳居尊位,故能休息天下之否,大人之吉也。
大人當位,能以其道休息天下之否,以馴致於泰。猶未離於否也,故有「其亡」之戒。
否既休息,漸将反泰,不可便為安肆,當深慮遠戒,常虞否之復来,曰「其亡」矣。
其亡矣,其繋於苞桑,謂為安固之道,如維繋於苞桑也。    馴致:逐漸達到。
桑之為物,其根深固。「苞」,謂叢生者,其固尤甚。聖人之戒深矣。
漢王允,唐李徳裕不知此戒,所以致禍敗也。
繋辞曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,
存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
本義】:大人遇之則吉。然又當戒懼如《繋辞傳》所云也。
【集註】:「休否」者,休息其否也。「其亡其亡」者,念念不忘其亡,惟恐其亡也。
人依木息曰休,中爻巽木,五居木之上,休之象也。
巽為陰木,二居巽之下,陰木柔,桑之象也。巽為縄,繋之象也。
叢生曰苞,叢者聚也。柔條細弱,群聚而成叢者也。此爻変離合坎,為叢棘,苞之象也。
桑止可取葉養蠶,不成其木已,非樟楠松栢之大矣,又況叢聚而生,則至小而至柔者也。
以国家之大,不繋於磐石之堅固,而繋於苞桑之柔小,危之甚也,即危如累卵之意。
《象》曰:大人之吉,位正當也。
【程傳】:有大人之徳而得至尊之正位,故能休天下之否,是以吉也。
無其位則雖有其道,将何為乎?故聖人之位,謂之大寶
【集註】:有中正之德而又居尊位,與夬履同者,亦恐有所恃,故爻辞有其亡其亡之句。
上九,傾否。先否後喜。
【程傳】:上九,否之終也,物理極而必反,故泰極則否,否極則泰。
上九否既極矣,故否道傾覆而変也。先極否也,後傾喜也。否傾則泰矣,後喜也。
【本義】:以陽剛居否極,能傾時之否者也。其占為先否後喜。
《象》曰:否終則傾,何可長也。
【程傳】:否終則必傾,豈有長否之理?極而必反,理之常也。
然反危為安,易乱為治,必有剛陽之才,而後能也。
故否之上九則能傾否,屯之上六則不能変屯也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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