11 泰卦-天地交和

11 泰卦地天泰
泰,小往大来,吉亨。

【正義】:陰去故小往,陽長故大来,以此吉而亨通。
此卦亨通之極,而四德不具者,物既大通,多失其節,故不得以為元始而利貞也。
所以《象》云財成、輔相,故四德不具。
程傳】:小謂陰,大謂陽。往,往之於外也;来,来居於内也。陽気下降,陰気上交也。
陰陽和暢,則萬物生遂,天地之泰也。
以人事言之,大則君上,小則臣下,君推誠以任下,臣尽誠以事君,上下之志通,朝廷之泰也。
陽爲君子,陰爲小人,君子来処於内,小人往処於外,是君子得位,小人在下,天下之泰也。
泰之道,吉而且亨也,不云元吉、元亨者,時有污隆,治有小大,雖泰,豈一慨哉?
言吉、亨則可包矣。
本義】:泰,通也。為卦天地交而二気通,故為泰。正月之卦也。
小,謂陰。大,謂陽。言坤往居外,乾来居内。又自歸妹来,則六往居四,九来居三也。
占者有陽剛之德,則吉而亨矣。
《彖》曰:泰,小往大来,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。
【正義】:「泰,小往~是天地交而萬物通」者,釋此卦「小往大来吉亨」,名為泰也。
所以得名為泰者,止由天地気交而生養萬物,物得大通,故云泰也。
「上下~志同」者,此以人事象天地之交。上謂君也,下謂臣也,君臣交好,故志意和同。
【程傳】:「小往大来」,陰往而陽来也,則是天地陰陽之気相交,而萬物得遂其通泰也。
在人則上下之情交通,而其志意同也。
内陽而外陰,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。
【程傳】:陽来居内,陰往居外,陽進而陰退也。
乾健在内,坤順在外,爲内健而外順,君子之道也。
君子在内,小人在外,是君子道長,小人道消,所以爲泰也。
既取陰陽交和,又取君子道長,陰陽交和乃君子之道長也。
《象》曰:天地交,泰,後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
注云:泰者,物大通之時也。上下大通,則物失其節,故財成而輔相,以左右民也。
程傳】:天地交而陰陽和,則萬物茂遂,所以泰也。
人君當體天地通泰之象,而以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右生民也。
「財成」謂體天地交泰之道,而財制成其施爲之方也。
「輔相天地之宜」,天地通泰則萬物茂遂,人君體之而爲法制,使民用天時,因地利,
輔助化育之功,成其豊美之利也。
如春気発生萬物,則爲播植之法;秋気成実萬物,則爲收斂之法。
乃輔相天地之宜,以左右輔助於民也。
民之生,必賴君上爲之法制,以教率輔翼之,乃得遂其生養,是左右之也。
本義】:「財」、裁同;「相」,助也;「左」,音佐;「右」,音佑。
財成以制其過,輔相以補其不及。
【集説】:「后」謂時王,古者天子與諸侯皆称后,天子為元后,君天下也;
諸侯為群后,各君其国也。
「財成」者,因其全體而財成之,所以制其過也。
「輔相」者,隨其所適而輔相之,所以補其不及也。
気化流行,有寒有暑,后則財成其道,分春夏秋冬而為四時;
地形廣褒,有燥有湿,后則財成其道,分東西南北而為四方。
春宜耕,夏宜耘,秋宜穫,冬宜藏,此天時之宜也。
后則輔相其宜,使之高者種黍,下者種稻,無不得其當。
「左右」即輔翼,匡直之謂。紫巖張氏曰:陽為左,陰為右,左右之而使帰中也。
在天地則財成之以制其過,輔相之以補其不及;
在斯民則左右之以救其偏,無非皆欲其中也。
初九,拔茅茹、以其彙,征吉。
【正義】:「拔茅茹」者,初九欲往於上,九二、九三,皆欲上行,己去則從,而似拔茅,
舉其根相牽茹也。「以其彙」者,彙,類也,以類相從。
「征吉」者,征,行也。上坤而順下,応於乾,己去則納,故征行而吉。
程傳】:初以陽爻居下,是有剛明之才而在下者也。
時之否,則君子退而窮処;時既泰,則志在上進也。
君子之進,必與其朋類相牽援,如茅之根然,拔其一則牽連而起矣。
「茹」,根之相牽連者,故以爲象。
「彙」,類也。賢者以其類進,同志以行其道,是以吉也。
君子之進必以其類,不唯志在相先,楽於與善,実乃相賴以済。   與:交往。
故君子小人,未有能独立不賴朋類之助者也。
自古君子得位,則天下之賢萃於朝廷,同志恊力以成天下之泰。
小人在位,則不肖者並進,然後其党勝而天下否矣。蓋各從其類也。
本義】:三陽在下,相連而進,拔茅連茹之象,征行之吉也。占者陽剛,則其征吉矣。
【集註】:変巽為陰木,草茅之象也。茹者根也,初在下,根之象也。
「征」者仕進之意。占者同德牽連而往則吉矣。
《象》曰:拔茅征吉,志在外也。
【程傳】:時将泰,則群賢皆欲上進。三陽之志欲進同也,故取茅茹彚征之象。志在外,上進也。
【集註】:志在外卦之君,故征吉。
九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚於中行。
注云:體健居中而用乎泰,能包含荒穢,受納馮河者也。
用心弘大,無所遐棄,故曰「不遐遺」也。無私無偏,存乎光大,故曰「朋亡」也。
如此乃可以「得尚於中行」。尚,猶配也。中行,謂五。
正義】:「包荒用馮河」者,體健居中,而用乎泰,能包含荒穢之物,故云包荒也。
「用馮河」者,無舟渡水,馮陵於河,是頑愚之人,此九二能包含容受,故曰「用馮河」也。
「不遐遺」者,遐,遠也。遺,棄也。用心弘大,無所疏遠棄遺於物。
「朋亡」者,得中無偏,所在皆納,無私於朋党之事,「亡,無也」,故云「朋亡」也。
「得尚於中行」者,中行謂六五也,処中而行,以九二所為如此。尚,配也,得配六五之中也。
程傳】:二以陽剛得中,上応於五;五以柔順得中,下応於二,君臣同徳,是以剛中之才
為上所専任。故二雖居臣位,主治泰者也,所謂上下交而其志同也。
故治泰之道,主二而言。「包荒,用馮河,不遐遺,朋亡」,四者処泰之道也。
人情安肆,則政舒緩而法度廃弛,庶事無節。      詳密:周詳慎密。
治之之道,必有包含荒穢之量,則其施為寛裕詳密,弊革事理,而人安之。
若無含弘之度,有忿疾之心,則無深遠之慮,有暴擾之患。
深弊未去,而近患已生矣,故在包荒也。    暴擾:暴躁、自擾、自乱。
「用馮河」,泰寧之世,人情習於久安。安於守常,惰於因循,憚於更変,非有馮河之勇,
不能有為於斯時也。「馮河」謂其剛果足以済深越險也。
自古泰治之世,必漸至於衰替,蓋由狃習安逸,因循而然。   狃習:熟習、習慣。
自非剛断之君,英烈之輔,不能挺特奮発以革其弊也,故曰用馮河。 挺特:超群特出。
或疑上云包荒則是包含寛容,此云用馮河則是奮発改革,似相反也。
不知以含弘之量,施剛果之用,乃聖賢之爲也。          狃:拘泥。 悪:安。
「不遐遺」,泰寧之時,人心狃於泰,則苟安逸而已,悪能復深思遠慮及於遐遠之事哉?
治夫泰者,當周及庶事,雖遐遠不可遺。
若事之微隠,賢才之在僻陋,皆遐遠者也,時泰則固遺之矣。
「朋亡」,夫時之既泰,則人習於安,其情肆而失節,将約而正之,非絶去其朋與之私,
則不能也,故云朋亡。自古立法制事,牽於人情,卒不能行者多矣。
若夫禁奢侈則害於近戚,限田産則妨於貴家,如此之類,既不能断以大公而必行,
則是牽於朋比也。治泰不能朋亡,則為之難矣。
治泰之道,有此四者,則能合於九二之徳,故曰「得尚於中行」,言能配合中行之義也。
「尚」,配也。
《象》曰:包荒、得尚於中行,以光大也。
【程傳】:象挙「包荒」一句,而通解四者之義。言如此則能配合中行之徳,而其道光明顕大也。
九三,無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿恤其孚,於食有福。
【正義】:「無平不陂」者,九三処天地相交之際,将各分復其所処。
乾體初雖在下,今将復歸於上,坤體初雖在上,今欲復歸於下,是初始平者,必将有險陂也。
初始往者,必将有反復也。
無有平而不陂,無有往而不復者,猶若無在下者而不在上,無在上者而不歸下也。
「艱貞無咎」者,已居変革之世,応有危殆,只為己居得其正,動有其応,艱難貞正,乃得無咎。
「勿恤其孚,於食有福」者,「恤」,憂也;「孚」,信也。
信義先以誠著,故不須憂其孚信也。信義自明,故於食祿之道,自有福慶也。
程傳】:三居泰之中,在諸陽之上,泰之盛也。物理如循環,在下者必升,居上者必降。
泰久而必否,故於泰之盛,與陽之将進,而為之戒曰:無常安平而不險陂者,謂無常泰也。
無常往而不返者,謂陰當復也。平者陂,往者復,則為否矣。
當知天理之必然,方泰之時,不敢安逸,常艱危其思慮,正固其施為,如是則可以無咎。
処泰之道,既能艱貞,則可常保其泰,不労憂恤,得其所求也。
不失所期,為「孚」。如是,則於其祿食有福益也。「祿食」,謂福祉。善処泰者,其福可長也。
蓋徳善日積,則福祿日臻,徳踰於祿,則雖盛而非満。自古隆盛,未有不失道而喪敗者也。
【本義】:将過於中,泰将極而否欲来之時也。「恤」,憂也。「孚」,所期之信也。
戒占者艱難守貞,則無咎而有福。        臻:至也。
《象》曰:無往不復,天地際也。
【程傳】:無往不復,言天地之交際也。
陽降於下必復於上,陰升於上必復於下,屈伸往来之常理也。
因天地交際之道,明否泰不常之理,以為戒也。
【集註】:「際」者,交際也。外卦地,内卦天,天地否泰之交会,正在九三六四之際也。
六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
【正義】:「六四翩翩」者,四主坤首,而欲下復,見命則退,故翩翩而下也。
「以」,用也。「鄰」謂五與上也。今己下復,衆陰悉皆從之,故不待財富而用其鄰。
「不戒以孚」者,鄰皆從己,共同志願,不待戒告而自孚信以從己也。
程傳】:六四処泰之過中,以陰在上,志在下復,上二陰亦志在趨下。
「翩翩」,疾飛之貌,四翩翩就下,與其鄰同也。「鄰」,其類也,謂五與上。
夫人富而其類從者,爲利也;不富而從者,其志同也。三陰皆在下之物,居上乃失其実,
其志皆欲下行,故不富而相從,不待戒告而誠意相合也。
夫陰陽之升降,乃時運之否泰,或交或散,理之常也。泰既過中,則将変矣。
聖人於三,尚云艱貞則有福,蓋三爲将中,知戒則可保;四已過中矣,理必変也。
故専言始終反復之道,五,泰之主,則復言処泰之義。
本義】:已過乎中,泰已極矣,故三陰翩然而下復,不待富而其類從之,不待戒令而信也。
其占為有小人合交以害正道,君子所當戒也。陰虚陽実,故凡言不富者,皆陰爻也。
《象》曰:翩翩,不富,皆失実也。不戒以孚,中心願也。
【正義】:「皆失実」者,解「翩翩不富」之義,猶衆陰皆失其本実所居之処,今既見命,
翩翩楽動,不待財富,並悉從之,故云皆失実也。
「不戒以孚中心願」者,解「不戒以孚」之義,所以不待六四之戒告,而六五、上六,皆
已孚信者,由中心皆願下復,故不待戒而自孚也。
程傳】:「翩翩」,下往之疾。不待富而鄰從者,以三陰在上,皆失其実故也。
陰本在下之物,今乃居上,是失実也。不待告戒而誠意相與者,蓋其中心所願故也。
理當然者,天也,衆所同者,時也。
【九家易】:乾升坤降,各得其正。陰得承陽,皆陰心之所願也。
六五,帝乙歸妹,以祉元吉。
【正義】:「帝乙歸妹」者,女処尊位,履中居順,降身応二,感以相與,用其中情,
行其志願,不失於禮。爻備斯義者,唯帝乙歸嫁於妹而能然也。
故作《易》者,引此「帝乙歸妹」以明之也。婦人謂嫁曰歸。
「以祉元吉」者,履順居中,得行志願,以獲祉福,盡夫陰陽交配之道,故大吉也。
程傳】:六五以陰柔居君位,下応於九二剛明之賢,五能倚任其賢臣而順從之,
如帝乙之歸妹然。降其尊而順從於陽,則以之受祉,且元吉也。
「元吉」,大吉而盡善者也,謂成治泰之功也。
本義】:以陰居尊,為泰之主。柔中虚己,下応九二,吉之道也。
而帝乙歸妹之時,亦嘗占得此爻。
占者如是,則有祉而元吉矣。經以古人為言,如高宗箕子之類者,皆放此。
【集註】:中爻,三五為雷,二四為澤,有歸妹之象,故曰歸妹。
「祉」者福也,「以祉」者,以此得祉也,即泰道成也。
《象》曰:以祉元吉,中以行願也。
【正義】:「中以行願」者,釋「以祉元吉」之義,止由中順,行其志願,故得福而元吉也。
【程傳】:所以能獲祉福且元吉者,由其以中道合而行其志願也。
有中徳,所以能任剛中之賢。所聴從者,皆其志願也。非其所欲,能從之乎?
上六,城復於隍。勿用師,自邑告命,貞吝。
【正義】:居泰上極,各反所応,泰道将滅,上下不交,卑不上承,尊不下施,猶若「城復於隍」也。
城之為體,由基土陪扶,乃得為城。今下不陪扶,城則隕壞,以此崩倒,反復於隍。
猶君之為體,由臣之輔翼。今上下不交,臣不扶君,君道傾危,故云「城復於隍」。
「勿用師」者,謂君道已傾,不煩用師也。
「自邑告命貞吝」者,否道已成,物不順從,唯於自己之邑而施告命,下既不從,故貞吝。
《子夏傳》云:「隍是城下池也」。
《説文》:隍,城池也。有水曰池,無水曰隍。
程傳】:掘隍土,積累以成城,如治道積累以成泰。
及泰之終,将反於否,如城土頽圮,復反於隍也。      頽圮tuí pǐ:倒塌。
上,泰之終,六以小人処之,行将否矣。
「勿用師」,君之所以能用其衆者,上下之情通而心從也。
今泰之将終,失泰之道,上下之情不通矣,民心離散不從其上,豈可用也?用之則乱。
衆既不可用,方自其親近而告命之,雖使所告命者得其正,亦可羞吝。
「邑」,所居,謂親近。大率告命,必自近始。
凡貞凶貞吝有二義,有貞固守此則凶吝者,有雖得正亦凶吝者,此不云貞凶而云貞吝者,
将否而方告命,爲可羞吝,否不由於告命也。
本義】:泰極而否,城復於隍之象。戒占者不可力争,但可自守,雖得其貞,亦不免於羞吝。
【集註】:然當人心離散之時,若復用師以平服之,則労民傷財,民益散乱,故戒占者,
不可用師遠討。
《象》曰:城復於隍,其命乱也。
【正義】:「其命乱」者,釋「城復於隍」之義。若教命不乱,臣當輔君,猶土當扶城。
由其命錯乱,下不奉上,猶土不陪城,使復於隍,故云其命乱也。
【程傳】:城復於隍矣,雖其命之,乱不可止也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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