10 履卦-以礼待人

10 履卦天澤履
履虎尾,不咥人,亨。

【正義】:「履虎尾」者,《履卦》之義,以六三為主。
六三以陰柔履践九二之剛,履危者也,猶如履虎尾,為危之甚。
「不咥人亨」者,以六三在兌體,兌為和説,而応乾剛,雖履其危,而不見害,故得亨通,
猶若履虎尾不見咥齧於人。
【程傳】:履,人所履之道也。
天在上而澤処下,以柔履藉於剛,上下各得其義,事之至順,理之至當也。
人之履行如此,雖履至危之地,亦無所害,故履虎尾而不見咥嚙,所以能亨也。
【本義】:兌,一陰見於二陽之上,故其德為説,其象為澤。
履,有所躡而進之義也。以兌遇乾,和説以躡剛強之後,有履虎尾而不見傷之象,
故其卦為履,而占如是也。人能如是,則処危而不傷矣。   躡niè:跟随。
《彖》曰:履,柔履剛也。
【正義】:言履卦之義,是柔之履剛。
六三陰爻,在九二陽爻之上,故云柔履剛也。履謂履践也。此釋履卦之義。
【程傳】:兌以陰柔履藉乾之陽剛,柔履剛也。
不曰剛履柔,而曰柔履剛者,剛乘柔,常理不足道。故易中唯言柔乘剛,不言剛乘柔也。
言履藉於剛,乃見卑順節応之義。
説而応乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
【正義】:釋「不咥人亨」之義。
六三在兌體,兌為和説,応於上九,上九在乾體。兌自和説,応乎乾剛,以説応剛,無所見害。 
若以和説之行,而応於陰柔,則是邪佞之道,由以説応於剛,故得吉也。
【程傳】:兌以説順,応乎乾剛而履藉之,下順乎上,陰承乎陽,天下之至[正]理也。
所履如此,至順至當,雖履虎尾亦不見傷害。以此履行,其亨可知。
剛中正,履帝位而不疚,光明也。
【正義】:「剛中正履帝位」者,謂九五也。以剛処中,得其正位,居九五之尊,是也。
「而不疚光明」者,能以剛中而居帝位,不有疚病,由德之光明故也。
【程傳】:九五以陽光中正尊履帝位,苟無疚病,得履道之至善光明者也。
[疚」謂疵病,夬履是也;[光明」,徳盛而輝光也。
《象》曰:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。
【正義】:天尊在上,澤卑処下,君子法此履卦之象,以分辯上下尊卑,以定正民之志意,
使尊卑有序也。履卦名合二義,若以爻言之,則在上履践於下,六三履九二也。
若以二卦上下之象言之,則履,禮也,在下以禮承事於上。
程傳】:天在上,澤居下,上下之正理也,人之所履當如是,故取其象而為履。
君子観履之象以辯别上下之分,以定其民志。
夫上下之分明,然後民志有定,民志定,然後可以言治。民志不定,天下不可得而治也。
古之時,公卿大夫而下,位各称其徳,終身居之,得其分也。
位未称徳,則君舉而進之。士修其学,学至而君求之,皆非有預於己也。
農工商賈(gǔ),勤其事而所亨有限,故皆有定志,而天下之心可一。
後世自庶士至於公卿,日志於尊榮;農工商賈,日志於富侈,億兆之心,交騖於利,
天下紛然,如之何其可一也?欲其不乱,難矣。此由上下無定志也。  騖wù:追求。
君子観履之象,而分辯上下,使各當其分,以定民之心志也。
【集註】:上下之分既辨,則民志自定,上自安其上之分,下自安其下之分矣。
初九,素履,往無咎。
【正義】:処履之始,而用質素,故往而無咎。若不以質素,則有咎也。
【程傳】:履不処者,行之義。
初処至下,素在下者也,而陽剛之才可以上進,若安其卑下之素而往,則無咎矣。
夫人不能自安於貧賤之素,則其進也乃貪躁而動,求去乎貧賤耳,非欲有為也。
既得其進,驕溢必矣,故往則有咎。        貪躁:貪進躁急。
賢者則安履其素,其処也楽,其進也将有為也。故得其進則有為而無不善,乃守其素履者也。
【本義】:以陽在下,居履之初,未為物遷,率其素履者也。占者如是,則往而無咎也。
《象》曰:素履之往,独行願也。
【正義】:「独行願」者,釋素履之往,它人尚華,己独質素,則何咎也?
故独行所願,則物無犯也。
【程傳】:安履其素而往者,非苟利也,独行其志願耳。
[独」,専也。若欲貴之心與行道之心交戦於中,豈能安履其素也?
【集註】:[独」,有人所不行而己独行之意。[願」即《中庸》「不願乎外」之願。
言初九素位而行,独行己之所願,而不願乎其外也。
荀爽曰:初九者,潜位。隠而未見,行而未成。
素履者,謂布衣之士,未得居位,独行禮義,不失其正,故無咎也。
九二,履道坦坦,幽人貞吉。
注云:履道尚謙,不喜処盈,務在致誠,悪夫外飾者也。
【正義】:坦坦,平易之貌。九二以陽処陰,履於謙退,己能謙退,故履道坦坦,平易無險難也。
「幽人貞吉」者,既無險難,故在幽隠之人,守正得吉。
【程傳】:九二居柔,寛裕得中,其所履,坦坦然平易之道也。
雖所履,得坦易之道,亦必幽静安恬之人処之,則能貞固而吉也。
九二陽,志上進,故有幽人之戒。        安恬:淡泊、不追求名利。
【本義】:剛中在下,無応於上,故為履道平坦,幽独守貞之象。
幽人履道而遇其占,則貞而吉矣。
【集説】:処静守貞,内安恬退而不自乱,故其象為幽人。
《象》曰:幽人貞吉,中不自乱也。
【程傳】:履道在於安静,其中恬正則所履安裕。中若躁動,豈能安其所履?
故必幽人則能堅固而吉,蓋其中心安静,不以利欲自乱也。
【集註】:有此中德,心志不自雑乱,所以依中庸而貞吉,世之富貴外物,又豈得而動之。
六三,眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為於大君。
注云:居履之時,以陽処陽,猶曰不謙,而況以陰居陽,以柔乘剛者乎?
故以此為明,眇目者也;以此為行,跛足者也;以此履危,見咥者也。
志在剛健,不修所履,欲以陵武於人,為於大君,行未能免於凶,而志存於王,頑之甚也。
程傳】:三以陰居陽,志欲剛而體本陰柔,安能堅其所履?
故如盲眇之視,其見不明;跛躄之履,其行不遠。
才既不足而又処不得中,履非其正。以柔而務剛,其履如此,是履於危地,故曰「履虎尾」,
以不善履,履危地必及禍患,故曰「咥人,凶」。
「武人為於大君」,如武暴之人而居人上,肆其躁率而已,非能順履而遠到也。
不中正而志剛,乃為群陽所不與,是以剛躁蹈危而得凶也。
本義】:六三不中不正,柔而志剛,以此履乾,必見傷害,故其象如此,而占者凶。
又為剛武之人,得志而肆暴之象,如秦政、項籍,豈能久也。
【集註】:履帝位者,必德称其位而不疚,武人乃強暴之夫,豈可為大君哉,徒自殺其躯而已。
《象》曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,
位不當也。武人為於大君,志剛也。

【程傳】:陰柔之人,其才不足,視不能明,行不能遠,而乃務剛,所履如此,其能免於害乎?
以柔居三,履非其正,所以致禍害,被咥而凶也。
以武人為喻者,以其処陽才弱而志剛也。志剛則妄動,所履不由其道,如武人而為大君也。
【集註】:六三陰柔,才弱而志剛,亦如師卦之六三,所以武人而欲為大君。
九四,履虎尾,愬愬,終吉。
注云:逼近至尊,以陽承陽,処多懼之地,故曰「履虎尾,愬愬」也。
然以陽居陰,以謙為本,雖処危懼,終獲其志,故終吉也。
【程傳】:九四陽剛而乾體,雖居四,剛勝者也。
在近君多懼之地,無相得之義,五復剛决之過,故為履虎尾。
「愬愬」,長懼之貌,若能畏懼,則當終吉。
蓋九雖剛而志柔,四雖近而不処,故能兢慎畏懼,則終免於危而獲吉也。
本義】:九四亦以不中不正,履九五之剛。然以剛居柔,故能戒懼而得終吉。
【集註】:愬愬,畏懼貌,四多懼,愬愬之象也。
三以柔暗之才,而其志剛猛,所以觸禍。四以剛明之才,而其志恐懼,所以免禍。
《象》曰:愬愬,終吉,志行也。
【正義】:「志行」者,釋「愬愬終吉」。初雖愬愬,終得其吉,以謙志得行,故終吉也。
【程傳】:能愬愬畏懼,則終得其吉者,志在於行而不処也,去危則獲吉矣。
陽剛,能行者也;居柔,以順自処者也。
【集註】:初曰独行,遠君也。四曰志行,近君也。
志行者,柔順以事剛決之君,而得行其志也。始雖危而終則不危,所謂終吉者此也。
危者使平,易之道原是如此,故三之志徒剛,而四之志則行。
九五,夬履,貞厲。
注云:得位処尊,以剛決正,故曰「夬履貞厲」也。履道悪盈而五処尊,是以危。
正義曰:「夬履」者,夬者,決也。得位処尊,以剛決正,履道行正,故夬履也。
「貞厲」者,厲,危也。履道悪盈,而五以陽居尊,故危厲也。
程傳】:夬,剛決也。五以陽剛乾體居至尊之位,任其剛決而行者也。如此則雖得正,猶危厲也。
古之聖人,居天下之尊,明足以照,剛足以決,勢足以専,然而未嘗不盡天下之議,雖蒭蕘
之微必取,乃其所以為聖也,履帝位而光明者也。      蒭蕘chú ráo:割草打柴的人。
若自任剛明,決行不顧,雖使得正,亦危道也,可固守乎?
有剛明之才,苟専自任,猶為危道,况剛明不足者乎?
《易》中云「貞厲」,義各不同,隨卦可見。
本義】:九五以剛中正履帝位,而下以兌説応之,凡事必行,無所疑礙。
故其象為夬決其履,雖使得正,亦危道也。故其占為雖正而危,為戒深矣。
【集説】:履以和行,而九五下無正応,唯以剛明自任,凡事決而不和,又固執而不知変,
危厲之道也。
《象》曰:夬履,貞厲,位正當也。
【程傳】:戒夬履者,以其正當尊位也。
居至尊之位,據能専之勢而自任剛決,不復畏懼,雖使得正,亦危道也。
【本義】:傷於所恃。         恃shì:自負。
上九,視履考祥,其旋元吉。
【正義】:「視履考祥」者,「祥」謂徵祥。
上九処履之極,履道已成,故視其所履之行;善悪得失,考其禍福之徵祥。
「其旋元吉」者,「旋」謂旋反也。
上九処履之極,下応兌説,高而不危,是其不墜於禮,而能旋反行之,禮道大成,故元吉也。
程傳】:上処履之終,於其終,視其所履行,以考其善悪禍福。若其旋,則善且吉也。
「旋」謂周旋完備,無不至也。人之所履,考視其終,若終始周完無疚,善之至也,是以元吉。
人之吉凶,係其所履善悪之多寡,吉凶之小大也。
本義】:視履之終,以考其祥,周旋無虧,則得元吉。占者禍福,視其所履而未定也。
【集註】:旋者,周旋折旋也。禮雖有三千三百之多,不過周旋折旋而已。
【集説】:視履為句,考祥其旋為句。「祥」當依荀爽作「詳」。
初居履之始,故言往。上居履之終,故言旋,昔往而今旋也。
能自視所履而加考察之功,詳審其旋,不失其素而終始如一,則元吉;不然,何元吉之有?
案:「旋」者,反也,謂旋回素履也。古語云:「不忘初心、方得始終」。
《象》曰:元吉在上,大有慶也。
【正義】:「大有慶」者,解「元吉在上」之義。
既以元吉而在上九,是大有福慶也,以有福慶,故在上元吉也。
【程傳】:上,履之終也。人之所履善而吉,至其終,周旋無虧,乃大有福慶之人也。
人之行貴乎有終。
【本義】:若得元吉,則大有福慶也。
【集説】:人之践履,貴乎有終,况其位在上乎,在上而克終,此莫大之慶也。
故曰元吉在上,大有慶也。
盧氏曰:王者履禮於上,則萬方有慶於下。      盧氏:不詳何人。

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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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