50 鼎卦-正位凝命

50 鼎火風鼎
鼎,元吉,亨。

【程傳】:以卦才言也。如卦之才,可以致「元亨」也。止當云「元亨」,文羨「吉」字。
卦才可以致「元亨」,未便有「元吉」也。彖復止云「元亨」,其羨明矣。
【本義】:鼎,烹飪之器。為卦下陰為足,二三四陽為腹,五陰為耳,上陽為鉉,有鼎之象。
又以巽木入離火而致烹飪,鼎之用也,故其卦為鼎。
下巽,巽也,上離為目而五為耳,又内巽順而外聡明之象。
卦自《》来,陰進居五,而下応九二之陽,故其占曰「元亨」。「吉」,衍文也。
《彖》曰:鼎,象也。
【程傳】:卦之為鼎,取鼎之象也;鼎之為器,法卦之象也。有象而後有器,卦復用器而為義也。
鼎,大器也,重宝也,故其制作形模,法象猶厳。
鼎之名正也,古人訓方,方実正也。以形言,則耳対植於上,足分峙於下,周圓内外,高卑
厚薄,莫不有法而至正,至正然後成安重之象。故鼎者法象之器,卦之為鼎,以其象也。
【集説】:象者像也,鼎之為卦,其形與鼎相像也。此以卦之六畫言鼎之形象如是也。
以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。
【程傳】:以二體,言鼎之用也。「以木巽火」,以木從火,所以亨飪也。
鼎之為器,生人所賴至切者也。極其用之大,則聖人亨以享上帝,大亨以養聖賢。
「聖人」,古之聖王。「大」,言其廣。       生:養育。
【本義】:享帝貴誠,用犢而已。養賢則饔飧牢禮,當極其盛,故曰大亨。
饔飧yōng sūn:做飯。牢禮láo lǐ:古代以牛﹑羊﹑猪三牲宴飲賓客。
【集説】:以二體言之,則下巽木,上離火,以木入火而致亨飪之用,故曰「以木巽火,亨飪也」。
烹飪之要,莫過於祭祀、賓客。而祭祀之重者,莫過上帝;賓客之重者,莫過聖賢,故曰「聖人
亨以享上帝,而大亨以養聖賢」。
巽而耳目聡明,柔進而上行,得中而応乎剛,是以元亨。
【程傳】:上既言鼎之用矣,復以卦才言。人能如卦之才,可以致「元亨」也。
下體巽,為巽順於理,離明而中虚於上,為「耳目聡明」之象。
凡離在上者,皆云「柔進而上行」。柔,在下之物,乃居尊位,「進而上行」也。
以明居尊而得中道,応乎剛,能用剛陽之道也。五居中而又以柔而応剛,為得中道。
其才如是,所以能「元亨」也。
《象》曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。
注云:凝者,厳整之貌也。鼎者,取新成変者也。革去故而鼎成新。
正位者,明尊卑之序也。凝命者,以成教命之厳也。
【程傳】:「木上有火」,以木巽火也,烹飪之象,故為鼎。君子観鼎之象以「正位凝命」。
鼎者,法象之器,其形端正,其體安重。
取其端正之象,則以正其位,謂正其所居之位。
君子所処必正,其小至於席不正不坐,毋跛毋倚。
取其安重之象,則凝其命令,安重其命令也。凝,聚止之義,謂安重也。
今世俗有凝然之語,以命令而言耳,凡動為皆當安重也。
本義】:鼎,重器也,故有正位凝命之意。    
「凝」,猶「至道不凝」之凝,《左傳》所謂「協於上下,以承天休」者也。
凝:成也、定也。 天休:天賜福佑。
初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。
【程傳】:六在鼎下,趾之象也;上応於四,趾而向上,顛之象也。
鼎覆則趾顛,趾顛則覆其実矣,非順道也。
然有當顛之時,謂傾出敗悪以致潔取新,則可也。故顛趾,利在於出否。否,悪也。
四近君大臣之位,初在下之人而相応,乃上求於下,下從其上也。
上能用下之善,下能輔上之為,可以成事功,乃善道。如鼎之顛趾,有當顛之時,未為悖理也。
六陰而卑,故為妾。「得妾」,謂得其人也。若得良妾,則能輔助其主,使無過咎也。
「子」,主也。「以其子」,致其主於無咎也。
六陰居下而卑巽從陽,妾之象也,以六上応四,為顛趾而発此義。
初六本無才德可取,故云得妾,言得其人則如是也。
本義】:居鼎之下,鼎趾之象也,上応九四則顛矣。
然當卦初,鼎未有実而旧有否悪之積焉,因其顛而出之,則為利矣。
得妾而因得其子,亦猶是也。此爻之象如此而其占無咎,蓋因敗以為功,因賤以致貴也。
【正義】:妾者側媵,非正室也。施之於人,正室雖亡,妾猶不得為室主。
妾為室主,亦猶鼎之顛趾,而有咎過。
妾若有賢子,則母以子貴,以之継室,則得無咎,故曰「得妾以其子,無咎」也。
《象》曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。
【程傳】:鼎覆而趾顛,悖道也。然非必為悖者,蓋有傾出否悪之時也。
去故而納新,瀉悪而受美,從貴之義也。応於四,上從於貴者也。
【本義】:鼎而顛趾,悖道也。而因可出否以從貴,則未為悖也。從貴,謂応四,亦為取新之意。
【正義】:去妾之賤名而為室主,亦從子貴也。
九二,鼎有実,我仇有疾,不我能即,吉。
【程傳】:二以剛実居中,鼎中「有実」之象,鼎之有実,上出則為用。
二剛陽有済用之才,與五相応,上從六五之君,則得正而其道可亨。
然與初密比,陰,從陽者也。九二居中而応中,不至失正,己雖自守,彼必相求,故戒能遠之,
使不来即我,則「吉」也。
「仇」,対也。陰陽,相對之物,謂初也。相從則非正而害義,是有「疾」也。
二當以正自守,使之不能来就己。人能自守以正,則不正不能就之矣,所以「吉」也。
本義】:以剛居中,鼎有実之象也。「我仇」,謂初。陰陽相求而非正,則相陷於悪而為仇矣。
二能以剛中自守,則初雖近,不能以就之,是以其象如此,而其占為如是則吉也。
【集説】:蓋鼎中有実,唯當上奉六五之正応。不可使小人近比而得以染指也。
《象》曰:鼎有実,慎所之也。我仇有疾,終無憂也。
【程傳】:鼎之有実,乃人之有才業也。當慎所趨向,不慎所往,則亦陷於非義。
二能不暱於初,而上從六五之正応,乃是「慎所之」也。    暱nì:親近。
「我仇有疾」,舉上文也。「我仇」対己者,謂初也。初比己而非正,是「有疾」也。
既自守以正,則彼無能即我,所以終無過尤也。
【本義】:有実而不慎其所往,則為仇所即而陷於悪矣。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。
【程傳】:「鼎耳」,六五也,為鼎之主。三以陽居巽之上,剛而能巽,其才足以済務。
然與五非応而不同,五中而非正,三正而非中,不同也,未得於君者也。
不得於君,則其道何由而行?
「革」,変革為異也,三與五異而不合也。「其行塞」,不能亨也。
不合於君,則不得其任,無以施其用。
「膏」,甘美之物,象祿位;「雉」指五也,有文明之德,故謂之雉。
三有才用而不得六五之祿位,是不得「雉膏」食之也。
君子蘊其德,久而必彰,守其道,其終必亨。
五有聡明之象,而三終上進之物,陰陽交暢則雨。
「方雨」,且将雨也,言五與三方将和合。「虧悔終吉」,謂不足之悔,終當獲吉也。
三懷才而不偶,故有不足之悔,然其有剛陽之德,上聡明而下巽正,終必相得,故吉也。
三雖不中,以巽體故無過剛之失,若過剛則豈能「終吉」?
本義】:以陽居鼎腹之中,本有美実者也。
然以過剛失中,越五応上,又居下之極,為変革之時,故為鼎耳方革而不可舉移。
雖承上卦文明之腴(yú),有雉膏之美,而不得以為人之食。
然以陽居陽,為得其正,苟能自守,則陰陽将和而失其悔矣。
占者如是,則初雖不利,而終得吉也。
【周易参義】:雉膏者六五、文明之腴乃羙禄也。三未受其任則未食其禄。
【集註】:三変為離為坎,坎為耳,耳之象也。革者変也,坎為耳痛,耳革之象也。
三変則成坎陷,不能行矣,行塞之象也。離為雉,雉之象也。坎為膏,膏之象也。
中爻兌,三変則不成兌口,不食之象也。三変則内坎水,外亦坎水,方雨之象也。
《象》曰:鼎耳革,失其義也。
【程傳】:始與鼎耳革異者,失其相求之義也。
與五非応,失求合之道也;不中,非同志之象也,是以其行塞而不通。
然上明而下才,終必和合,故「方雨」而「吉」也。
節初齊氏曰:耳受鉉者也,上九鉉也,而三応之,五比之故,五為耳,三亦為耳,
五不革而三革者,五得耳之義而三失之也。
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
【正義】:渥(wò),霑濡之貌也。既覆公餗(sù),體則渥霑也。
施之於人,知小而謀大,力薄而任重,如此必受其至辱,災及其身也,故曰「其形渥,凶」。
程傳】:四,大臣之位,任天下之事者也。
天下之事,豈一人所能独任,必當天下之賢智與之協力。
得其人,則天下之治可不労而致也;用非其人,則敗国家之事,貽(yí)天下之患。
四下応於初,初陰柔小人,不可用者也。而四用之,其不勝任而敗事,猶鼎之折足也。
「鼎折足」,則傾覆公上之餗。「餗」,鼎実也。
居大臣之位,當天下之任而所用非人,至於覆敗,乃不勝其任,可羞愧之甚也。
「其形渥」,謂赧(nǎn)汗也,其凶可知。
繋辞》曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣」。
言不勝其任也,蔽於所私,德薄知小也。
本義】:九四居上,任重者也,而下応初六之陰,則不勝其任矣。故其象如此,而其占凶也。
晁氏曰:「形渥」,諸本作「刑剭」,謂重刑也。
【集註】:四変,中爻為震,足之象也。中爻兌,為毀折,折之象也。
鼎実近鼎耳,実已満矣,令震動,覆之象也。
《象》曰:覆公餗,信如何也!
【程傳】:大臣當天下之任,必能成天下之治安,則不誤君上之所倚,下民之所望與己致身
任道之志,不失所期,乃所謂信也。
不然則失其職,誤上之委任,得為信乎?故曰「信如何也」。
【本義】:言失信也。
【集説】:初與四応,是其私信之人也,蔽於所私而信任非人,其禍如何哉。
或曰:「信如何」,嗟嘆之辞也,猶言果必若是而無疑其如何也。
六五,鼎黄耳金鉉,利貞。
【程傳】:五在鼎上,耳之象也。鼎之舉措在耳,為鼎之主也。五有中德,故云「黄耳」。
「鉉」,加耳者也。二応於五,来從於耳者鉉也。
二有剛中之德,陽體剛,中色黄,故為「金鉉」。
五文明得中而応剛,二剛中巽體而上応,才無不足也,相応至善矣,所利在貞固而已。
六五居中応中,不至於失正,而質本陰柔,故戒以貞固於中也。
本義】:五於象為耳,而有中德,故云黄耳。「金」,堅剛之物;「鉉」,貫耳以舉鼎者也。
五虚中以応九二之堅剛,故其象如此,而其占則利在貞固而已。
或曰,「金鉉」以上九而言,更詳之。
【集註】:五為鼎耳,黄中色,五居中,黄耳之象也。此爻変乾金,金鉉之象也。
以此爻未変而言,則曰黄,以此爻既変而言,則曰金。
在鼎之上,受鉉以舉鼎者耳也。在鼎之外,貫耳以舉鼎者鉉也。
蓋鉉為鼎之繋,繋於其耳,二物不相離,故並言之。
《象》曰:「鼎黄耳」,中以為実也。
【程傳】:六五以得「中」為善,是以「中」為実德也。
五之所以聡明応剛,為鼎之主,得鼎之道,皆由得「中」也。
【集説】:鼎耳中虚,実者其鉉也,虚中故能受鉉以為実。
上九,鼎玉鉉,大吉,無不利。
【程傳】:《》與《鼎》以上出為用,処終,鼎功之成也。在上鉉之象,剛而温者玉也。
九雖剛陽而居陰履柔,不極剛而能温者也。
居成功之道,唯善処而已。剛柔適宜,動静不過,則為「大吉」,無所不利矣。
在上為鉉,雖居無位之地,実當用也。與他卦異矣,《》亦然。
本義】:上於象為鉉,而以陽居陰,剛而能温,故有「玉鉉」之象。
而其占為「大吉無不利」,蓋有是德,則如其占也。
【集説】:鼎之鉉,一而已,豈有玉鉉哉。今叠見焉,五耳有鉉,而非鉉之正位,上乃正位也。
五称上為金鉉,以其剛也,上乃自称為玉鉉,何也?金一於剛,玉則具剛柔之德也。
上九以剛居柔,故称玉鉉,鼎至上九,鼎功己成,而有済人之用,吉之大者也。
用以亨帝亦利,用以養賢亦利,故曰「無不利」。
《象》曰:玉鉉在上,剛柔節也。
【程傳】:剛而温,乃有節也。上居成功致用之地,而剛柔中節,所以「大吉,無不利」也。
井鼎皆以終為成功,而鼎不云「元吉」,何也?
曰:之功用皆在上出,又有博施有常之德,是以「元吉」。
鼎以烹飪為功,居上為成,德與井異,以「剛柔節」,故得「大吉」也。
【集説】:井與鼎皆以上出為功,故孔子於此二卦之上爻皆言在上。
上以位言,鼎之上蓋鉉之本位也,玉之徳堅剛而温潤。
上九在上,以剛居柔,而不至於過,蓋得剛柔之節者也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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