49 革卦-順天応人

49 革澤火革
革,已日乃孚,元亨,利貞,悔亡。

【正義】:革者,改変之名也。此卦明改制革命,故名革也。
「已日乃孚」者,夫民情可與習常,難與適変,可與楽成,難與慮始。故革命之初,人未信服,
所以即日不孚,已日乃孚也。
「元亨利貞悔亡」者,為革而民信之,然後乃得大通而利正也。
悔吝之所生,生乎変動,革之為義,変動者也。革若不當,則悔吝交及,如能大通利貞,
則革道當矣。為革而當,乃得亡其悔吝,故曰「元亨,利貞,悔亡」。
程傳】:「革」者,変其故也。変其故,則人未能遽信,故必「已日」,然後人心信從。
「元亨利貞,悔亡」,弊壞而後革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨。
革之而利於正道,則可久而得去故之義,無変動之悔,乃「悔亡」也。
革而無甚益,猶可悔也,況反害乎?古人所以重改作也。
本義】:革,変革也。兌澤在上,離火在下,火然則水乾,水決則火滅,
中,少二女合為一卦而少上中下,志不相得,故其卦為革也。
変革之初,人未之信,故必己日而後信。又,以其内有文明之德而外有和説之気,
故其占為有所更革,皆大亨而得其正,所革皆當而所革之悔亡也。
一有不正,則所革不信不通,而反有悔矣。
容齋続筆・義理之説無窮】:経典義理之説最為無窮,以故解釈傳疎,自漢至今,
不可概挙,至有一字而数説者。姑以周易革卦言之,「已日乃革、革而信之」。
自王輔嗣以降,大抵謂「即日不孚,已日乃孚」,「已」字読如「矣」音,蓋其義亦止如是耳。
唯朱子発読為「戊己」之「己」。
予昔與易僧雲塋論及此,問之曰:「或読作己(音紀)日如何?」
塋曰:「豈唯此也,雖作巳(音似)日亦有義」。
乃言曰:「天元十干,自甲至己,然後為庚,庚者革也,故己日乃孚,猶云從此而革也。
十二辰自子至巳六陽,数極則変而之陰,於是為午,故巳日乃孚,猶云從此而変也」。
用是知好奇者欲穿鑿附会,固各有説云。
【集説】:象即像之謂,既謂之像,則不過其理近似而已,学者深求其義則過,過則必至於鑿也。
《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
【正義】:「水火相息」,先就二象明革。息,生也。
火本乾燥,澤本潤湿,燥湿殊性,不可共処,若其共処,必相侵剋。
既相侵剋,其変乃生,変生則本性改矣。水熱而成湯,火滅而気冷,是謂革也。
「二女同居」者,此就人事明革也。中少二女而成一卦,此雖形同而志革也。
一男一女,乃相感応,二女雖復同居,其志終不相得。志不相得,則変必生矣,所以為革。
程傳】:澤火相滅息,又二女志不相得,故為革。
「息」為止息,又為生息。物止而後有生,故為生義。革之相息,謂止息也。
【本義】:以卦象,釋卦名義。大略與相似,然以相違而為睽,相息而為革也。
「息」,滅息也,又為生息之義。滅息而後生息也。
已日乃孚,革而信之。
【正義】:此釋革之為義,革初未孚,已日乃信也。
【程傳】:事之変革,人心豈能便信?必終日而後孚。
在上者於改為之際,當詳告申令,至於已日,使人信之。人心不信,雖強之行,不能成也。
先王政令,人心始以為疑者有矣,然其久也必信。終不孚而成善治者,未之有也。
文明以説,大亨以正,革而當,其悔乃亡。
【正義】:「文明以説」者,能用文明之德以説於人,所以革命而為民所信也。
「大亨以正」者,民既説文明之德而從之,所以大通而利正也。
「革而當,其悔乃亡」者,為革若合於大通而利正,可謂當矣。革而當理,其悔乃亡消也。
【程傳】:以卦才,言革之道也。
離為文明兌為説。文明則理無不盡,事無不察;説則人心和順。
革而能照察事理,和順人心,可致大亨,而得貞正。如是,変革得其至當,故悔亡也。
天下之事,革之不得其道,則反致弊害,故革有悔之道。惟革之至當,則新旧之悔皆亡也。
天地革而四時成,湯武革命,順乎天而応乎人。革之時大矣哉。
【正義】:「天地革而四時成」者,此明天地革也。
天地之道,陰陽升降,温暑涼寒,迭相変革,然後四時之序皆有成也。
「湯武革命,順乎天而応乎人」者,此明人革也。夏桀殷紂,凶狂無度,天既震怒,人亦叛亡。
殷湯周武,聡明睿智,上順天命,下応人心,放桀鳴條,誅紂牧野,革其王命,改其悪俗,
故曰「湯武革命,順乎天而応乎人」。
計王者相承,改正易服,皆有変革,而独舉湯武者,蓋舜、禹禪讓,猶或因循,湯武干戈,
極其損益,故取相変甚者,以明人革也。
「革之時大矣哉」者,備論革道之廣訖,総結歎其大,故曰大矣哉也。   訖qì:止也。
程傳】:推革之道,極乎天地変易,時運終始也。
天地陰陽推遷改易而成四時,萬物於是生長成終,各得其宜,革而後四時成也。
時運既終,必有革而新之者,王者之興,受命於天,故易世謂之革命。
湯武之王,上順天命,下応人心,順乎天而応乎人也。
天道変改,世故遷易,革之至大也,故讚之曰,革之時大矣哉!
《象》曰:澤中有火,革,君子以治歴明時。
【程傳】:水火相息為革,「革」,変也。
君子観変革之象,推日月星辰之遷易,以治歴数,明四時之序也。
夫変易之道,事之至大,理之至明,跡之至著,莫如四時。
観四時而順変革,則「與天地合其序」矣。
本義】:四時之変,革之大者。
【集説】:古者黄帝迎日推策,始造歴法,歴所以象日月星辰所会之次,而授民以分至啟閉之時也。
積久閏差而四時不明,則歴又不能不治,故君子観此変之象以治歴明時,庶幾歴不差而四時明也。
治,修也,當修則修,蓋不待改歳而後修也。兌為史巫,故言治歴,離為明,故言明時。
初九,鞏用黄牛之革。
【程傳】:変革,事之大也。必有其時,有其位,有其才,審慮而慎動,而後可以無悔。
九,以時則初也,動於事初,則無審慎之意而有躁易之象;
以位則下也,無時無援而動於下,則有僭妄之咎而無體勢之重;
以才則離體而陽也,離性上而剛體健,皆速於動也。其才如此,有為則凶咎至矣。
蓋剛不中而體躁,所不足者中與順也,當以中順自固而無妄動,則可也。
「鞏」,局束也。「革」,所以包束。「黄」,中色。「牛」,順物。
「鞏用黄牛之革」,謂以中順之道自固,不妄動也。
不云吉凶,何也?曰:妄動則有凶咎,以中順自固則不革而已,安得便有吉凶乎?
本義】:雖當革時,居初無応,未可有為,故為此象。
鞏,固也。黄,中色。牛,順物。革,所以固物,亦取卦名而義不同也。
其占,為當堅確固守,而不可以有為。聖人之於変革,其謹如此。
【集説】:黄牛之革,指六二。黄,中色。牛,順畜。革,柔而堅靭之物。
【集註】:離為牝牛,牛之象也。
《象》曰:鞏用黄牛,不可以有為也。
【程傳】:以初九時位才皆不可以有為,故當以中順自固也。
六二,已日乃革之,征吉,無咎。
【程傳】:以六居二,柔順而得中正;又文明之主,上有剛陽之君,同德相応。
中正則無偏蔽,文明則盡事理,応上則得権勢,體順則無違悖。
時可矣,位得矣,才足矣,処革之至善者也。
然臣道不當為革之先,又必待上下之信,故「已日乃革之」也。
如二之才德,所居之地,所逢之時,足以革天下之弊,新天下之治,當進而上輔於君,
以行其道,則「吉」而「無咎」也。不進則失可為之時,為有咎也。
以二體柔而処當位,體柔則其進緩,當位則其処固。変革者,事之大,故有此戒。
二得中而応剛,未至失於柔也。
聖人因其有可戒之疑,而明其義耳,使賢才不失可為之時也。
本義】:六二柔順中正,而為文明之主,有応於上,於是可以革矣。
然必己日然後革之,則征吉而無咎。戒占者猶未可遽変也。
《象》曰:已日革之,行有嘉也。
【程傳】:已日而革之,征則吉而無咎者,行則有嘉慶也,謂可以革天下之弊,新天下之事。
処而不行,是無救弊済世之心,失時而有咎也。
崔憬曰:得位以正,居中有応。則是湯武行善,桀紂行悪,各終其日,然後革之,
故曰已日乃革之,行此有嘉。
九三,征凶,貞厲,革言三就,有孚。
【程傳】:九三以剛陽為下之上,又居離之上而不得中,躁動於革者也。
在下而躁於変革,以是而行,則有凶也。
然居下之上,事苟當革,豈可不為也?在乎守貞正而懷危懼,順從公論,則可行之不疑。
「革言」,(猶)謂當革之論。「就」,成也,合也。審察當革之言,至於三而皆合,則可信也。
言重慎之至能如是,則必得至當,乃「有孚」也。己可信而衆所信也,如此則可以革矣。
在革之時,居下之上,事之當革,若畏懼而不為,則失時為害。
唯當慎重之至,不自任其剛明,審稽公論,至於三就而後革之,則無過矣。
本義】:過剛不中,居離之極,躁動於革者也,故其占有征凶貞厲之戒。
然其時則當革,故至於革言三就,則亦有孚而可革也。
【集説】:「革言三就」,謂謀之再三,而後成就也。
【集註】:正応兌為口,言之象也。中爻乾為言,亦言之象也。
《象》曰:革言三就,又何之矣?
【程傳】:稽之衆論,至於三就,事至當也。「又何之矣」,乃俗語更何往也?
如是而行,乃順理時行,非己之私意所欲為也,必得其宜矣。   
稽jī:稽核、考核、考査。
【本義】:言已審。
【集註】:言議革之言,至於三就,則利害詳悉,可否分明,又復何之。
九四,悔亡,有孚改命,吉。
【程傳】:九四,革之盛也;陽剛,革之才也;離下體而進上體,革之時也。
居水火之際,革之勢也;得近君之位,革之任也;下無係応,革之志也;
以九居四,剛柔相際,革之用也。四既具此,可謂當革之時也。
事之可悔而後革之,革之而當,其「悔」乃「亡」也。
革之既當,唯在処之以至誠,故「有孚」則「改命吉」。「改命」,改為也,謂革之也。
既事當而弊革,行之以誠,上信而下順,其吉可知。
四非中正而至善,何也?曰:唯其処柔也,故剛而不過,近而不逼,順承中正之君,
乃中正之人也。《易》之取義無常也,隨時而已。
本義】:以陽居陰,故有悔。
然卦已過中,水火之際,乃革之時而剛柔不偏,又革之用也,是以悔亡。
然又必有孚,然後革乃可獲吉。明占者有其德而當其時,又必有信,乃悔亡而得吉也。
【集説】:九四剛而不中,本當有悔,然以剛居柔而不暴,必待已日而後革,革而當者也,
是以悔亡。四在離日之外,日既已矣,故言改。
【集註】:改命者,到此已革矣。離交於兌,改夏之命令於秋矣。
所以不言革而言改命,如湯改夏之命而為商,武改商之命而為周是也。
《象》曰:改命之吉,信志也。
【程傳】:改命而吉,以上下信其志也。誠既至,則上下信矣。
革之道,以上下之信為本。不當不孚,則不信。當而不信,猶不可行也,況不當乎?
虞翻曰:四動成坎,故信志也。
九五,大人虎変,未占有孚。
【程傳】:九五以剛陽之才,中正之德,居尊位,大人也。
以大人之道,革天下之事,無不當也,無不時也。      炳bǐng:明也。
所過変化,事理炳著,如虎之文采,故云「虎変」。龍虎,大人之象也。変者,事物之変。
曰虎,何也?曰:大人変之,乃大人之変也。
以大人中正之道変革之,炳然昭著,不待占決;知其至當,而天下必信也。
天下蒙大人之革,不待占決,知其至當而信之也。
本義】:虎,大人之象。変,謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極,順天応人之時也。
九五以陽剛中正,為革之主,故有此象。占而得此,則有此応。
然亦必自其未占之時,人已信其如此,乃足以當之耳。  毨xiǎn:鳥獣新換的毛整斉。
【集説】:九五大人,為革之主,其德日新,其威足以服人,彰彰然在人耳目,天下皆望而
畏之,故曰大人虎変。占所以決疑,未占有孚,孚之素也。
大人者與鬼神合其吉凶者也,況又順天応人而時有変革之象,已炳然如虎之文,蓋無有
不孚者,故無待乎質諸鬼神而後無疑也。三四五同互,乾體故皆言有孚。
【集註】:乾之五則曰龍,革之五則曰虎,若以理論,揖遜者見其德,故称龍。
征誅者見其威,故称虎。                揖遜yī xùn:揖譲、禅譲。
宋衷曰:兌爲白虎,虎之象也。
《象》曰:大人虎変,其文炳也。            炳煥bǐng huàn:鮮明華麗。
【程傳】:事理明著,若虎文之炳煥明盛也,天下有不孚乎?
【集説】:虎之斑文大而疎朗,革道已成,事理簡明如虎文之炳然也。
上六,君子豹変,小人革面,征凶,居貞吉。
【正義】:上六居革之終,変道已成,君子処之,雖不能同九五革命創制,如虎文之彪炳,
然亦潤色鴻業,如豹文之蔚縟,故曰「君子豹変」也。
蔚wèi:文采華麗。縟rù:繁密的彩飾。
「小人革面」者,小人処之,但能変其顔面容色,順上而已,故曰小人革面也。
革道已成,宜安静守正,更有所征則凶,居而守正則吉,故曰「征凶,居貞吉」也。
程傳】:革之終,革道之成也。「君子」,謂善人。良善則已從革而変,其著見若豹之彬蔚也。
「小人」,昏愚難遷者。雖未能心化,亦革其面以從上之教令也。
「龍虎」,大人之象,故大人云「虎」,君子云「豹」也。
人性本善,皆可以変化,然有下愚,雖聖人不能移者。
以堯舜為君,以聖継聖,百有餘年,天下被化,可謂深且久矣,而有苗有象,其来格烝乂,
蓋亦革面而已。           「来」、来臨、到来;「格」、至;「蒸」、進也;「乂」、善也。
小人既革其外,革道可以為成也。苟更從而深治之,則為已甚,已甚,非道也。
故至革之終而又征則凶也,當貞固以自守。革至於極而不守以貞,則所革,隨復変矣。
天下之事,始則患乎難革,已革則患乎不能守也,故革之終,戒以居貞則吉也。
居貞,非為六戒乎?曰:為革終言也,莫不在其中矣。
人性本善,有不可革者,何也?
曰:語其性則皆善也,語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉:自暴也,自棄也。
人苟以善自治,則無不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨而進也。唯自暴者,拒之以不信;
自棄者,絶之以不為;雖聖人與居,不能化而入也,仲尼之所謂下愚也。
然天下自棄自暴者,非必皆昏愚也,往往強戻而才力有過人者,商辛是也。
聖人以其自絶於善,謂之下愚,然考其帰,則誠愚也。  強戻:強横凶暴。 商辛:紂王。
既曰下愚,其能革面,何也?                        寡:減少。
曰:心雖絶於善道,其畏威而寡罪,則與人同也。唯其有與人同,所以知其非性之罪也。
本義】:革道已成,君子如豹之変,小人亦革面以聴從矣。
不可以往而居正則吉,変革之事,非得已者,不可以過,而上六之才,亦不可以有行也。
故占者如之。
【集説】:革至於上,革道成矣,不必一一吹毛而求其疵也,往則自取多事而有紛,更之凶,
故唯守静而居貞則吉。
《象》曰:君子豹変,其文蔚也。小人革面,順以從君也。
【正義】:「其文蔚」者,明其不能大変,故文細而相映,蔚也。
「順以從君」者,明其不能潤色立制,但順而從君也。    蔚映【wèi yìng】:茂密而映衬。
【程傳】:君子從化遷善,成文彬蔚,章見於外也。
中人以上,莫不変革。雖不移之小人,則亦不敢肆其悪,革易其外,以順從君上之教令,
是革面也,至此革道成矣。                    中人:普通人。
小人勉而假善,君子所容也,更往而治之,則凶矣。
【集説】:豹之斑文細而且密,比之虎文之簡明,則有間矣,此亦九五上六大小之別也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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