26 大畜-成性達生

26 大畜山天大畜
大畜,利貞。不家食,吉。利渉大川。

【程傳】:莫大於天而在山中,艮在上而止乾於下,皆蘊畜至大之象也。
在人,為学術道德,充積於内,乃所畜之大也,凡所畜聚皆是,専言其大者。
人之蘊畜,宜得正道,故云利貞。若夫異端偏学,所畜至多而不正者,固有矣。
既道德充積於内,宜在上位以享天祿,施為於天下則不独於一身之吉,天下之吉也。
若窮処而自食於家,道之否也,故不家食則吉。
所畜既大,宜施之於時,済天下之艱險,乃大畜之用也,故利渉大川。
此只據大畜之義而言,彖更以卦之才德而言,諸爻則惟有止畜之義。
蓋易,體道隨宜,取明且近者。
本義】:大,陽也。以艮畜乾,又畜之大者也。
又以内乾剛健,外艮篤実輝光,是以能日新其德而為畜之大也。
以卦変言,此卦自而来,九自五而上;以卦體言,六五尊而尚之;
以卦德言,又能止健,皆非大正不能。故其占為利貞而不家食,吉也。
又六五下応於乾,為応乎天,故其占又為利渉大川也。不家食,謂食祿於朝,不食於家也。
虞翻曰:至上有頤養之象。
【漢上易傳】:兌為澤,決之為大川,震変兌成坎艮,震足艮指而越坎,渉大川也。
《彖》曰:大畜,剛健篤実輝光,日新其德。
【程傳】:以卦之才德而言也。乾體剛健,艮體篤実
人之才剛健篤実,則所畜能大,充実而有輝光,畜之不已,則其德日新也。
【集註】:剛健乾象,篤実艮象,二體相合離象,故又言輝光日新。
剛上而尚賢,能止健,大正也。
【程傳】:剛上,陽居上也。陽剛居尊位之上,為尚賢之義。止居健上,為能止健之義。
止乎健者,非大正則安能?以剛陽在上與尊尚賢德,能止至健,皆大正之道也。
不家食吉,養賢也。利渉大川,応乎天也。
【程傳】:大畜之人,所宜施其所畜以済天下,故不食於家則吉,謂居天位、享天祿也。
国家養賢,賢者得行其道也。「利渉大川」,謂大有蘊畜之人,宜済天下之艱險也。
彖更発明卦才云,所以能渉大川者,以応乎天也。
六五君也,下応乾之中爻,乃大畜之君応乾而行也。
所行,能応乎天,無艱險之不可済,況其他乎。
【集説】:乾為天,高而在上者也,今在下體,亦謂之応乎天,以明天之理無乎不在也。
《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。
【程傳】:天為至大而在山之中,所畜至大之象。君子観象,以大其蘊畜。
人之蘊畜由学而大,在多聞前古聖賢之言與行,考跡以観其用,察言以求其心,識而得之,
以畜成其德,乃大畜之義也。
【本義】:天在山中,不必実有是事,但以其象言之耳。
【集註】:中爻震足,行之象。兌口,言之象。
初九,有厲,利已。
【程傳】:大畜,艮止畜乾也,故乾三爻皆取被止為義,艮三爻皆取止之為義。
初以陽剛又健體而居下,必上進者也。
六四在上,畜止於己,安能敵在上得位之勢?若犯之而進則有危厲,故利在已而不進也。
在他卦則四與初為正応,相援者也。在大畜則相応,乃為相止畜。
上與三皆陽則為合志,蓋陽皆上進之物,故有同志之象,而無相止之義。
本義】:乾之三陽,為艮所止,故内外之卦,各取其義。
初九為六四所止,故其占往則有危,而利於止也。
《象》曰:有厲,利已,不犯災也。
【程傳】:有危則宜已,不可犯災危而行也。不度其勢而進,有災必矣。
【集説】:知其危而止其行,故不犯災。
需初九亦乾體,而曰不犯難,難謂坎水之險;此曰不犯災,災謂艮山之阻。
九二,輿説輹
【程傳】:二為六五所畜止,勢不可進也。五據在上之勢,豈可犯也?
二雖剛健之體,然其処得中道,故進止無失,雖志於進,度其勢之不可,則止而不行,
如車輿脱去輪輹(fù),謂不行也。
本義】:九二亦為六五所畜。以其処中,故能自止而不進,有此象也。
【集説】:輹指初,輿二自謂也。
輹処輿之下,輹説則輿不行,以象二與初同體同德,初止則二亦止也。
《象》曰:輿説輹,中無尤也。
【正義】:九二雖與六五相応,五処畜盛,未可犯也。若遇斯而進,則輿説其輹,車破敗也。
以其居中,能遇難而止,則無尤過,故云「中無尤」也。
【程傳】:輿説輹而不行者,蓋其処得中道,動不失宜,故無過尤也。
善莫善於剛中,柔中者,不至於過柔耳;剛中,中而才也。
初九処不得中,故戒以有危宜已。
二得中,進止自無過差,故但言輿説輹,謂其能不行也,不行則無尤矣。
初與二,乾體剛健,而不足以進。四與五,陰柔而能止。
時之盛衰,勢之強弱,学易者所宜深識也。
【集註】:惟有中德,故無妄進之尤。
九三,良馬逐,利艱貞,曰閑輿衛,利有攸往。
【程傳】:三剛健之極,而上九之陽亦上進之物,又処畜之極而思変也,與三乃不相畜,
而志同相応以進者也。
三以剛健之才,而在上者與合志而進,其進如良馬之馳逐,言其速也。
雖其進之勢速,不可恃其才之健與上之応,而忘備與慎也。故宜艱難其事而由貞正之道。
輿者,用行之物。衛者,所以自防。當自日常閑習其車輿與其防衛,則利有攸往矣。
三乾體而居正,能貞者也,當有鋭進,故戒以知難與不失其貞也。
志既鋭於進,雖剛明,有時而失,不得不戒也。
本義】:三以陽居健極,上以陽居畜極,極而通之時也。又皆陽爻,故不相畜而俱進,
有良馬逐之象焉。
然過剛鋭進,故其占必戒以艱貞閑習,乃利於有往也。「曰」,當為日月之日。
【集説】:三陽皆馬也。九三得位,而初九九二隨於其後,故曰良馬逐。
【集註】:乾為良馬之象也。中爻震,為作足之馬,乾馬在後追逐震馬之象也。
《象》曰:利有攸往,上合志也。
【程傳】:所以利有攸往者,以與在上者合志也。
上九陽性上進,且畜已極,故不下畜三而與合志上進也。
六四,童牛之牿,元吉。
【程傳】:以位而言,則四下応於初,畜初者也。初居最下,陽之微者,微而畜之則易制。
猶童牛而加牿,大善而吉也。
概論畜道,則四艮體,居上位而得正,是以正德居大臣之位,當畜之任者也。
大臣之任,上畜止人君之邪心,下畜止天下之悪人。
人之悪止於初則易,既盛而後禁則扞格而難勝。    扞格hàngé:互相抵触。
故上之悪既甚,則雖聖人救之,不能免違拂。下之悪既甚,則雖聖人治之,不能免刑戮,
莫若止之於初,如童牛而加牿,則元吉也。
牛之性,觝觸以角,故牿以制之。若童犢始角而加之以牿,使觝觸之性不発,則易而無傷。
以況六四,能畜止上下之悪於未発之前,則大善之吉也。   況:比方。
本義】:童者,未角之称。牿(gù),施横木於牛角,以防其觸。《詩》所謂「楅衡」者也。
止之於未角之時,為力則易,大善之吉也。故其象占如此。
《学記》曰:「禁於未発之謂豫」。正此意也。
【集註】:此爻変離,離為牛,牛之象也。艮本少又応初,童牛之象也。
変離錯坎,梏之象也艮手,中爻震木,手持木而施之角,亦梏之象也。
《象》曰:六四元吉,有喜也。
【程傳】:天下之悪已盛而止之,則上労於禁制而下傷於刑誅,故畜止於微小之前,
則大善而吉。不労而無傷,故可喜也。四之畜初是也,上畜亦然。
【集註】:四正當兌口之悅,喜之象也。
六五,豶豕之牙,吉。
【程傳】:六五居君位,止畜天下之邪悪。
夫以億兆之衆,発其邪欲之心,人君欲力以制之,雖密法厳刑,不能勝也。
夫物有総攝,事有機会,聖人操得其要,則視億兆之心猶一心,道之斯行,止之則戢,
故不労而治,其用若豶豕(fén shǐ)之牙也。
豕,剛躁之物,而牙為猛利,若強制其牙,則用力労而不能止其躁猛,雖縶(zhí)之維之,
不能使之変也。若豶去其勢,則牙雖存而剛躁自止,其用如此,所以吉也。
君子発豶豕之義,知天下之悪,不可以力制也,則察其機,持其要,塞絶其本原,
故不假刑法厳峻而悪自止也。
且如止盜,民有欲心,見利則動,苟不知教而迫於飢寒,雖刑殺日施,其能勝億兆利欲之心乎?
聖人則知所以止之之道,不尚威刑而修政教,使之有農桑之業,知廉恥之道,雖賞之不竊矣。
故止悪之道,在知其本得其要而已。
不厳刑於彼而修政於此,是猶患豕牙之利,不制其牙而豶其勢也。
本義】:陽已進而止之,不若初之易矣。
然以柔居中而當尊位,是以得其機会而可制,故其象如此。占雖吉而不言元也。
【集註】:本卦大象離,離錯坎,豕之象也。五変中爻又成離矣。
【漢上易傳】:九二犯五則三成坎,坎為豕,五成巽,巽為白,自三至上,體頤,
豕頤中有剛且白者,豕之牙也。
虞翻曰:二変時,坎爲豕。三至上,體頤象。五変之剛,巽爲白;震爲出
剛白從頤中出,牙之象也。
《象》曰:六五之吉,有慶也。
【程傳】:在上者不知止悪之方,厳刑以敵民欲,則其傷甚而無功。若知其本,制之有道,
則不労無傷而俗革,天下之福慶也。
【集説】:喜者據己言之,慶則其喜及人。
上九,何天之衢,亨。
注云:処畜之極,畜極則通,大畜以至於大亨之時。何,辞也,猶云何畜,乃天之衢亨也。
【程傳】:予聞之胡先生曰:天之衢亨,誤加何字。    胡瑗(993~1059):安定先生。
事極則反,理之常也,故畜極而亨。小畜,畜之小,故極而成;大畜,畜之大,故極而散。
極既當変,又陽性上行,故遂散也。
天衢(qú),天路也,謂虚空之中,雲気飛鳥往来,故謂之天衢。
天衢之亨,謂其亨通曠闊,無有蔽阻也。在畜道則変矣,変而亨,非畜道之亨也。
本義】:何天之衢,言何其通達之甚也。畜極而通,豁達無礙,故其象占如此。
【集説】:止極則行,畜極則通,猶行於天衢,通豁而無礙也。晦叔王氏曰:「何」當作「行」。
虞翻曰:何,當也。衢,四交道。乾爲天,爲道。以震交艮,故「何天之衢,亨」。
《象》曰:何天之衢,道大行也。
【程傳】:何以謂之天衢?以其無止礙,道路大通行也。
以天衢非常語,故象特設問曰:何謂天之衢?以道路大通行,取空豁之状也。
以《象》有「何」字,故爻下亦誤加之。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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茨城県日立市十王町で
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