08 比卦-比貴誠実

08 比卦水地比
比,吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方来,後夫凶。

【正義】:「比吉」者,謂能相親比而得其吉。
「原筮,元永貞,無咎」者,原窮其情,筮決其意,唯有元大永長貞正者而親比之,乃得無咎。
「元永貞」者,謂両相親比,皆須永貞。
「不寧方来 」者、此是寧楽之時,若能與人親比,則不寧之方,皆悉帰来。
「後夫凶」者,夫,語辞也。親比貴速,若及早而来,人皆親己,故在先者吉,若在後而至者,
人或疏己,親比不成,故後夫凶。或以夫為丈夫,謂後来之人也。
程傳】:比,吉道也。人相親比,自為吉道,故雑卦云「比楽師憂」。
人相親比,必有其道,苟非其道,則有悔咎,故必推原占決其可比者而比之。
「筮」,謂占決卜度,非謂以蓍亀也。
所比得元永貞,則無咎。「元」謂有君長之道,「永」謂可以常久,「貞」謂得正道。
上之比下,必有此三者,下之從上,必求此三者,則無咎也。
人之不能自保其安寧,方且来求親比,得所比,則能保其安。
當其不寧之時,固宜汲汲以求比,若独立自恃,求比之志不速而後,則雖夫亦凶矣。
夫猶凶,况柔弱者乎?「夫」、剛立之称,(左)傳曰「子南夫也」,又曰「是謂我非夫」。
凡生天地之間者,未有不相親比而能自存者也。雖剛柔之至,未有能独立者也。
比之道,由両志相求,両志不相求,則矣。
君懷撫其下,下親輔於上,親戚朋友郷党皆然,故當上下合志以相從。
苟無相求之意,則離而凶矣。大抵人情相求則合,相持則暌。相持,相待莫先也。
人之相親,固有道,然而欲比之志,不可緩也。
本義】:「比」,親輔也。九五以陽剛,居上之中而得其正,上下五陰比而從之,
以一人而撫萬邦,以四海而仰一人之象。故筮者得之,則當為人所親輔。
「原」,再也。然必再筮以自審,有元善長永正固之德,然後可以當衆之帰而無咎。
其未比而有所不安者,亦将皆来帰之。
若又遅而後至,則此交已固,彼来已晩,而得凶矣。若欲比人,則亦以是而反観之耳。
【集註】:四陰在下,相率而来,不寧方来之象也;一陰高亢於上,負固不服,後夫之象也。
鄭玄注云:負,猶恃也;固,險可依以固也;不服,不事大也。
【子夏傳】:地得水而柔,水得土而流,比之象也。夫凶者,生乎乖争,今既親比,故云比吉也。 
虞翻曰:二上之五得位,衆陰順從,比而輔之,故吉。與大有旁通。
《彖》曰:比,吉也。 比,輔也,下順從也。
【正義】:「比,吉也」者,釈親比為善,言相親比而具得吉也。
「比,輔也」者,釈比所以得吉,由比者人来相輔助也。
「下順從」者,在下之人,順從於上,是相輔助也,謂衆陰順從九五也。
程傳】:「比吉也」,比者吉之道也,物相親比,乃吉道也。
「比輔也」,釋比之義,比者相親輔也。「下順從也」,解卦所以為比也。
五以陽居尊位,群下順從以親輔之,所以為比也。
原筮元永貞,無咎,以剛中也。
【正義】:此釈「原筮,元永貞,無咎」之義,所以得如此者,以九五剛而処中,
故使比者皆得「原筮,元永貞,無咎」也。
【程傳】:推原筮[一作占]決相比之道,得元永貞,而後可以無咎。所謂元永貞,如五是也。
以陽剛居中正,盡比道之善者也。以陽剛當尊位,為君徳,元也;居中得正,能永而貞也。
卦辞本泛言比道,彖言「元永貞」者,九五以剛処中正是也。
【集解】:六五降二,九二升五,剛往得中,爲比之主。故能原究筮道,以求長正而無咎矣。
不寧方来,上下応也。
【正義】:釈「不寧方来」之義,以九五処中,故上下群陰皆来応之。
於此之時,陰往比陽,群陰未得其所,皆未寧也。
程傳】:人之生不能保其安寧,方且来求附比。
民不能自保,故戴君以求寧;君不能独立,故保民以為安。不寧而来比者,上下相応也。
以聖人之公言之,固至誠求天下之比,以安民也。
以後王之私言之,不求下民之附則危亡至矣。故上下之志必相応也。
在卦言之:上下群陰比於五,五比其衆,乃上下応也。
虞翻曰:水性流動,故不寧。坤陰爲方,上下応之,故方来也。
後夫凶,其道窮也。
【正義】:釈「後夫凶」。他悉親比,己独後来,比道窮困,無人與親,故其凶也。此謂上六也。
【程傳】:衆必相比,而後能遂其生,天地之間未有不相親比而能遂者也。
若相從之志不疾而後,則不能成比,雖夫亦凶矣。無所親比,困屈以致凶,窮之道也。
荀爽曰:後夫謂上六。逆禮乘陽,不比聖王,其義當誅,故其道窮凶也。
《象》曰:地上有水,比,先王以建萬国,親諸侯。
【正義】:「建萬国」謂割土而封建之。「親諸侯」謂爵賞恩澤而親友之。
萬国據其境域,故曰建也。諸侯謂其君身,故云親也。
地上有水,猶域中有萬国,使之各相親比,猶地上有水,流通相潤及物,故云「地上有水,比」也。
地上有水,水比於地,不容有間。建国親侯,亦先王所以比於天下而無間者也。
程傳】:夫物相親比而無間者,莫如水在地上,所以為比也。
先王観比之象以建萬国,親諸侯。建立萬国,所以比民也;親撫諸侯,所以比天下也。
何晏曰:水性潤下,今在地上,更相浸潤,比之義也。
初六,有孚比之,無咎。有孚盈缶,終来有他吉。 
【程傳】:初六,比之始也。相比之道以誠信為本,中心不信而親人,人誰與之?
故比之始,必有孚誠,乃無咎也。孚,信之在中也。
誠信充実於内,若物之盈満於缶中也。
缶,質素之器,言若缶之盈実其中,外不加文飾,則終能来有他吉也。
「他」,非此也,外也。若誠実充於内,物無不信,豈用飾外以求比乎?
誠信中実,雖他外,皆當感而来從。孚信,比之本也。
本義】:比之初,貴乎有信,則可以無咎矣。若其充実,則又有他吉也。 
【集註】:缶,瓦器也,以土為之,而中虚,坤土陰虚之象也。
盈者充満也,缶,坤土之器,坎,下流之物,初変成屯,屯者盈也,水流盈缶之象也。
《象》曰:比之初六,有他吉也。
【程傳】:言「比之初六」者,比之道在乎始也。始能有孚,則終致有他之吉。
其始不誠,終焉得吉?上六之凶,由無首也。
【集註】:言比不但無咎,而即有他吉,見比貴誠実也。
六二,比之自内,貞吉。 
【程傳】:二與五為正応,皆得中正,以中正之道相比者也。
二処於内,「自内」謂由己也。擇才而用,雖在乎上,而以身許国,必由於己。
己以得君,道合而進,乃得正而吉也。
以中正之道応上之求,乃自内也,不自失也。汲汲以求比者,非君子自重之道,乃自失也。
【本義】:柔順中正,上応九五。自内比外而得其貞,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。
【集註】:自内者,由己涵養有素,因之得君,如伊尹楽堯舜之道,而応成湯之聘也。
《象》曰:比之自内,不自失也。 
【程傳】:守己中正之道,以待上之求,乃不自失也。
易之為戒厳密,二雖中正,質柔體順,故有貞吉自失之戒。
戒之自守以待上之求,無乃渉後凶乎?            無乃:難道不是・・・嗎?
曰:士之修己,乃求上之道,降志辱身,非自重之道也。故伊尹武侯救天下之心非不切,
必待禮至然後出也。
【本義】:得正,則不自失矣。
六三,比之匪人。 
注云:四自外比,二為五貞,近不相得,遠則無応,所與比者,皆非己親,故曰「比之匪人」。
【程傳】:三不中正,而所比皆不中正。四陰柔而不中,二存応而比初,皆不中正,匪人也。
比於匪人,其失可知,悔吝不假言也,故可傷。
二之中正,而謂之匪人,隨時取義,各不同也。
【本義】:陰柔不中正,承乘応皆陰,所比皆非其人之象。其占大凶,不言可知。 
《象》曰:比之匪人,不亦傷乎。
【程傳】:人之相比,求安吉也。乃比於匪人,必将反得悔吝,其亦可傷矣。深戒失所比也。
【集註】:傷,哀傷也,即孟子哀哉之意,不言其凶,而曰傷乎者,蓋惻然而痛憫也。
六四,外比之,貞吉。 
注云:外比於五,履得其位,比不失賢,処不失位,故貞吉也。
【程傳】:四與初不相応而五比之,外比於五,乃得貞正而吉也。
君臣相比,正也,相比相與,宜也。
五剛陽中正,賢也;居尊位,在上也。親賢從上,比之正也,故為貞吉。
以六居四,亦為得正之義。
又陰柔不中之人,能比於剛明中正之賢,乃得正而吉也。又比賢從上,必以正道則吉也。
数説相須其義始備。
本義】:以柔居柔,外比九五,為得其正,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。
【集説】:二在内而応五,故曰「比之自内」;四在外而承五,故曰「外比之」。
二四皆守正而不與三比,故其占皆曰貞吉。
【集註】:六四柔順得正,舍正応之陰柔,而外比九五剛明中正之賢,得所比之正者矣,
吉之道也,故占者貞吉。
虞翻曰:在外體,故称外。得位比賢,故貞吉也。
《象》曰:外比於賢,以從上也。
【程傳】:外比,謂從五也。五,剛明中正之賢,又居君位,四比之,是比賢且從上,所以吉也。
九五,顕比,王用三駆,失前禽,邑人不誡,吉。 
注云:用其中正,征討有常,伐不加邑,動必討叛,邑人無虞,故「不誡」也。
【程傳】:五居君位,処中得正,盡比道之善者也。人君比天下之道,當顕明其比道而已。
如誠意以待物,恕己以及人,発政施仁,使天下蒙其惠澤,是人君親比天下之道也。
如是天下孰不親比於上?               暴:曝す。干:追求、求取。
若乃暴其小仁,違道干譽,欲以求下之比,其道亦狹矣。其能得天下之比乎?
故聖人以九五盡比道之正,取三駆為喻曰:王用三駆,失前禽,邑人不誡,吉。
先王以四時之畋不可廃也,故推其仁心,為三駆之禮,乃《禮》所謂「天子不合囲」也。
成湯祝網是其義也。
天子之畋,囲合其三面,前開一路使之可去,不忍盡物,好生之仁也。
只取其不用命者,不出而反入者也,禽獣前去者皆免矣,故曰「失前禽」也。
王者顕明其比道,天下自然来比。来者撫之,固不煦煦然求比於物,若田之三駆,
禽之去者從而不追,来者則取之也。此王道之大,所以其民皥(hào)皥而莫知為之者也。
「邑人不誡,吉」,言其至公不私,無遠邇親疎之别也。     皥皥:广大自得之貌。
「邑」者,居邑,易中所言邑皆同。王者所都,諸侯国中也。
「誡」,期約也。待物之一,不期誡於居邑,如是則吉也。
聖人以大公無私治天下,於顕比見之矣。非惟人君比天下之道如此,大率人之相比,莫不然。
以臣於君言之:竭其忠誠,致其才力,乃顕其比[一作比其]君之道也。
用之與否在君,而己不可阿諛逢迎,求其比己也。
在朋友亦然,修身誠意以待之,親己與否在人,而己不可巧言令色,曲從苟合以求人之比己也。
於郷党親戚,於衆人,莫不皆然,三駆失前禽之義也。
本義】:一陽居尊,剛健中正,卦之群陰皆来比己,顕其比而無私,如天子不合囲,
開一面之網,来者不拒,去者不追。故為用三駆,失前禽,而邑人不誡之象。
蓋雖私属,亦喻上意,不相警備以求必得也。凡此皆吉之道,占者如是則吉也。
【集註】:「不誡」者,禽之去者聴其自去,邑人不相警誡,以求必得也。
《象》曰:顕比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。
【程傳】:顕比所以吉者,以其所居之位得正中也。処正中之地,乃由正中之道也。
比以不偏為善,故云正中。
凡言正中者,其処正得中也,比與是也。言中正者,得中與正也,是也。
《禮》「取不用命」者,乃是舍順取逆也。順命而去者,皆免矣。
比以向背而言,謂去者為逆,来者為順也。
故所失者,前去之禽也,言来者撫之,去者不追也。
不期誡於親近,上之使下中平不偏,遠近如一也。
【本義】:舍,捨也。由上之德使不偏也。
上六,比之無首,凶。 
注云:無首,後也。処卦之終,是後夫也。親道已成,無所與終,為時所棄,宜其凶也。
【程傳】:六居上,比之終也。「首」,謂始也。凡比之道,其始善則其終善矣。
有其始而無其終者,或有矣,未有無其始而有終者也,故比之無首,至終則凶也。
此據比終而言,然上六陰柔不中,処險之極,固非克終者也。
始比不以道,隙於終者,天下多矣。     隙:破裂。
【本義】:陰柔居上,無以比下,凶之道也,故為無首之象,而其占則凶也。
虞翻曰:首,始也。陰道無成,而代有終,無首,凶。 
《象》曰:比之無首,無所終也。 
【程傳】:比既無首,何所終乎?
相比有首,猶或終違,始不以道,終復何保。故曰「無所終也」。
【本義】:以上下之象言之,則為無首;以終始之象言之,則為無終。無首則無終矣。
【集註】:無所終,即後夫凶。


易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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