07 師卦-師出正道

07師卦地水師
師,貞,丈人吉,無咎。
 
注云:丈人,厳荘之称也。為師之正,丈人乃吉也。興役動衆,無功,罪也,故吉乃無咎也。
【正義】:「師」,衆也。「貞」,正也。「丈人」謂厳荘尊重之人。
言為師之正,唯得厳荘丈人監臨主領,乃得吉無咎。
若不得丈人監臨之,衆不畏懼,不能斉衆,必有咎害。
程傳】:師之道,以正為本。
興師動衆以毒天下而不以正,民弗從也,强驅之耳,故師以貞為主。
其動雖正也,帥之者必丈人,則吉而無咎也。
蓋有吉而有咎者,有無咎而不吉者,吉且無咎,乃盡善也。
丈人者,尊厳之称。帥師総衆,非衆所尊信畏服,則安能得人心之從?
所謂丈人不必素居崇貴,但其才謀徳業,衆所畏服[一作厳畏]則是也。
淮陰侯(韓信)起於微賤,遂為大将,蓋其謀為有以使人尊畏也。
本義】:「師」,兵衆也。下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地。
古者寓兵於農,伏至險於大順,藏不測於至静之中。
又卦唯九二一陽居下卦之中,為将之象;上下五陰順而從之,為衆之象。
九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命将出師之象,故其卦之名曰師。
「丈人」,長老之称。
用師之道,利於得正,而任老成之人,乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。
集註】:凡人君用師之道,在得正與擇将而已。
不得其正,則師出無名;不擇其将,則将不知兵。
故用兵之道,利於得正。又任老成之人,則以事言,有戦勝攻取之吉。
以理言,無窮兵厲民之咎矣。戒占者當如是也。
《彖》曰:師,衆也;貞,正也。能以衆正,可以王矣。 
【程傳】:能使衆人皆正,可以王天下矣。得衆心服從而帰正,王道止於是也。
王道:以仁義治天下,以徳政安撫臣民。
本義】:此以卦體釋師貞之義。以,謂能左右之也。一陽在下之中,而五陰皆為所以也。
能以衆正,則王者之師矣。
【集註】:「衆」者,即周官自五人為伍,積而至於二千五百人為師也。
「正」者,即王者之兵,行一不義,殺一不辜而得天下不為,如此之正也。
「以」者,謂能左右之也。一陽在中,而五陰皆所左右也。     樵蘇:qiáo sū
左右之使衆人皆正,樵蘇無犯之意,則足以宣布人君之威德,即王者仁義之師矣,故可以王。
「以衆正」,言為将者。「可以王」,言命将者,能正,即可以王,故師貴貞也。
剛中而応,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。 
【程傳】:九二以剛処中,剛而得中道也;六五之君為正応,信任之専也。
雖行險道而以順動,所謂義兵,王者之師也。上順下險,行險而順也。
師旅之興,不無傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。
古者東征西怨,民心從也,如是故吉而無咎。「吉」謂必克,「無咎」謂合義。
「又何咎矣」,其義故[一作固]無咎也。
本義】:又以卦體卦德釋「丈人吉,無咎」之義。
「剛中」,謂九二。「応」,謂六五応之。「行險」,謂行危道。「順」,謂順人心。
此非有老成之德者,不能也。
「毒」,害也。師旅之興,不無害於天下,然以其有是才德,是以,民悦而從之也。
【集解】:上九降二,六二升上,是剛中而応,行險而順也。
《象》曰:地中有水,師,君子以容民畜衆。 
【正義】:「君子以容民畜衆」者,言君子法此師卦,容納其民,畜養其衆。
若為人除害,使衆得寧,此則「容民畜衆」也。
又為師之主,雖尚威厳,當赦其小過,不可純用威猛於軍師之中,亦是容民畜衆之義。
所以《象》称「地中有水」,欲見地能包水,水又衆大,是容民畜衆之象。
若其不然,或當云「地在水上」,或云「上地下水」,或云「水上有地」。
今云「地中有水」,蓋取容畜之義也。
程傳】:地中有水,水聚於地中,為衆聚之象,故為師也。
君子観地中有水之象,以容保其民,畜聚其衆也。
本義】:水不外於地,兵不外於民,故能養民,則可以得衆矣。
【集註】:「容」者,容保其民,養之教之也。「畜」者,積畜也。
古者寓兵於農,故容保其民者,正所以畜聚其兵也。
常時民即兵,変時兵即民,兵不外乎民,即水不外乎地也。
初六,師出以律,否臧凶。 
【正義】:「律」,法也。初六為師之始,是整斉師衆者也。
既斉整師衆,使師出之時,當須以其法制整斉之,故云「師出以律」也。
「否臧凶」者,若其失律行師,無問否之與臧,皆為凶也。「否」謂破敗,「臧」謂有功。
程傳】:初,師之始也,故言出師之義及行師之道。
在邦国興師[一作動衆]而言,合義理則是以律法也,謂以禁乱誅暴而動。
苟動不以義,則雖善亦凶道也。善,謂克勝,凶,謂殃民害義也。
在行師而言,律謂号令節制,行師之道以号令節制為本,所以統制於衆。
不以律則雖善亦凶,雖使勝捷,猶凶道也。
制師無法,幸而不敗且勝者,時有之矣,聖人之所戒也。
【集解】:初六以陰居陽,履失其位,位既匪正,雖令不從。以斯行師,失律者也。
凡首率師出必以律,若不以律,雖臧亦凶。
《象》曰:師出以律,失律凶也。
【程傳】:師出當以律,失律則凶矣,雖幸而勝,亦凶道也。
【九家易】:坎爲律也。
九二,在師中,吉,無咎,王三錫命。
【程傳】:師卦惟九二一陽,為衆陰所帰;五居君位,是其正応,二乃師之主,専制其事者也。
居下而専制其事,唯在師則可。自古命将,閫(kǔn)外之事,得専制之。
在師,専制而得中道,故吉而無咎。
蓋恃専則失為下之道,不専則無成功之理,故得中為吉。凡師之道,威和並至則吉也。
既処之盡其善,則能成功而安天下,故王錫寵命至於三也。凡事至於三者,極也。
六五在上,既専倚任,復厚其寵数,蓋禮不称,則威不重而下不信也。
他卦九二為六五所任者有矣,唯師専主其事,而為衆陰所帰,故其義最大。
人臣之道,於事無所敢専,唯閫外之事則専制之。
雖制之在己,然因師之力而能致者,皆君所與而職當為也。
世儒有論魯祀周公以天子禮楽,以為周公能為人臣不能為之功,則可用人臣不得用之禮楽,
是不知人臣之道也。
夫居周公之位,則為周公之事,由其位而能為者,皆所當為也。周公乃盡其職耳。
子道亦然,唯孟子為知此義,故曰「事親若曽子者,可也」,未嘗以曽子之孝為有餘也。
蓋子之身所能為者,皆所當為也。
本義】:九二在下,為衆陰所帰,而有剛中之德,上応於五,而為所寵任,故其象占如此。
【集解】:二互體震,震木数三,王三錫命之象。《周禮》云:一命受職,再命受服,三命受位,
是其義也。
《象》曰:在師中,吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
【程傳】:在師中吉者,以其承天之寵任也。「天」,謂王也。
人臣非君寵任之,則安得専征之権而有成功之吉?
象以二専主其事,故発此義,與前所云世儒之見異矣。
王三錫以恩命褒其成功,所以[一有威字]懐萬邦也。
【集註】:「王三錫命」者,以其存心於天下,惟恐民之不安,故任将伐暴安民也。
六三,師或輿尸,凶。 
注云:以陰処陽,以柔乘剛,進則無応,退無所守,以此用師,宜獲輿尸之凶。
【程傳】:三居下卦之上,居位當任者也,不唯其才陰柔不中正。師旅之事,任當専一,
二既以剛中之才為上信倚,必専其事,乃有成功,若或更使衆人主之,凶之道也。
「輿尸」,衆主也,蓋指三也,以三居下之上,故発此義。軍旅之事,任不専一,覆敗必矣。
本義】:「輿尸」,謂師徒撓敗,輿尸而帰也。
以陰居陽,才弱志剛,不中不正,而犯非其分,故其象占如此。
【集註】:「或」者,未必之辞。変巽進退不果,或之象也,言設或也。
「輿」者,多也,衆人之意。以坤坎二卦,皆有輿象,故言輿也。
「尸」者,主(事)也,言為将者不主,而衆人主之也,観六五弟子輿尸可見矣。程傳是。
六三陰柔,不中不正,居大将九二之上,才柔志剛,故有出師大将不主,而三或主之之象,
不能成功也必矣,故其占凶。
《象》曰:師或輿屍,大無功也。
【程傳】:倚付二,三安能成功?豈唯無功,必以致凶也。
【集註】:曰大者,甚言其不可輿尸也。
六四,師左次,無咎。
【程傳】:師之進,以强勇也,四以柔居陰,非能進而克捷者也。
知不能進而退,故左次。「左次」,退舍也。量宜進退,乃所當也,故無咎。
見可而進,知難而退,師之常也。
唯取其退之得宜,不論其才之能否也。度不能進而完師以退,愈於覆敗遠矣。
可進而退,乃為咎也,易之発此義以示後世,其仁深矣。
本義】:左次,謂退舍也。陰柔不中,而居陰得正,故其象如此。
全師以退,賢於六三遠矣,故其占如此。 
《象》曰:左次無咎,未失常也。 
【程傳】:行師之道,因時施宜乃其常也。故左次未必為失也,如四退次乃得其宜,是以無咎。
【本義】:知難而退,師之常也。
六五,田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。 
【程傳】:五,君位,興師之主也,故言興師任将之道。
師之興,必以蠻夷猾夏,冦賊姦宄為生民之害,不可懷来,然後奉辞以誅之。
若禽獣入於田中,侵害稼穡,於義宜獵取則獵取之。
如此而動,乃得無咎。若軽動以毒天下,其咎大矣。「執言」,奉辞也,明其罪而討之也。
若秦皇漢武皆窮山林以索禽獣者也,非田有禽也。
任将授師之道,當以長子帥師,二在下而為師之主,長子也。
若以弟子衆主之,則所為雖正亦凶也。弟子,凡非長者也。
自古任将不専而致覆敗者,如晋荀林父邲之戦,唐郭子儀相州之敗是也。
本義】:六五用師之主,柔順而中,不為兵端者也。         搏執bó zhí:拘捕。
敵加於己,不得已而応之,故為田有禽之象。而其占利以搏執而無咎也。「言」,語辞也。
「長子」,九二也。「弟子」,三四也。又戒占者専於委任,若使君子任事,而又使小人参之,
則是使之輿尸而帰,故雖貞而亦不免於凶也。
【集註】:長子九二也,中爻震,長子之象也。弟子六三也,坎為中男,震之弟也,弟子之象也。
荀爽曰:「田」,猟也。
《象》曰:長子帥師,以中行也,弟子輿屍,使不當也。
【程傳】:長子謂二,以中正之徳合於上而受任以行。若復使其餘者,衆尸其事,是任使之
不當也,其凶宜矣。
上六,大君有命,開国承家,小人勿用。 
【程傳】:上,師之終也,功之成也。大君以爵命,賞有功也。
爵,謂封侯也;命,謂一命受職也。
開国,封之為諸侯也;承家,以為卿大夫也。承,受也。小人者雖有功不可用也,故戒使勿用。
師旅之興,成功非一道,不必皆君子也,故戒以小人有功不可用也,賞之以金帛禄位可也,
不可使有国家而為政也。     
小人平時易致驕盈,况挾其功乎?漢之英彭所以亡也,聖人之深慮遠戒也。
此専言師終之義,不取爻義,蓋以其大者。     英彭:黥布、彭越。
若以爻言,則六以柔居順之極,師既終而在無位之地,善処而無咎者也。
本義】:師之終,順之極,論功行賞之時也。坤為土,故有開国承家(以寧邦)之象。
然小人則雖有功,亦不可使之得有爵士,但優以金帛可也。
戒行賞之人,於小人則不可用此占,而小人遇之,亦不得用此爻也。
朱子語類】:坤為土,土為国(邑)。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 
【程傳】:大君持恩賞之柄,以正軍旅之功。師之終也,雖賞其功,小人則不可以有功而任用之,
用之必乱邦。小人恃功而乱邦者,古有之矣。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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