17 随卦-從宜適変

17 随澤雷随
随,元亨,利貞,無咎。

【程傳】:以卦変言之,乾之上来居坤之下,坤之初往居乾之上,陽来下於陰也。
以陽下陰,陰必説隨,為隨之義。
隨之道可以致大亨也。君子之道,為衆所隨,與己隨於人,及臨事擇所隨,皆隨也。
隨得其道,則可以致大亨也。
凡人君之從善,臣下之奉命,学者之徙義,臨事而從長,皆隨也。
隨之道,利在於貞正,隨得其正然後能大亨而無咎。失其正則有咎矣,豈能亨乎?
本義】:随,從也。以卦変言之,本自困卦九来居初,又自噬嗑九来居五,而自未済来者,
兼此二変,皆剛来随柔之義,以二體言之,為此動而彼説,亦随之義,故為隨。
己能随物,物来随己,彼此相從,其通易矣,故其占為元亨。然必利於貞,乃得無咎。
若所随不貞,則雖大亨而不免於有咎矣。
《彖》曰:随,剛来而下柔,動而説,随。大亨貞,無咎,而天下随時。
【程傳】:卦所以為隨,以剛来而下柔,動而説也。謂乾之上九来居坤之下,坤之初六
往居乾之上,以陽剛来下於陰柔,是以上下下,以貴下賤,能如是,物之所説隨也。
又下動而上說,動而可説也,所以隨也。如是則可大亨而得正。
能大亨而得正,則為無咎。不能亨,不得正,則非可隨之道,豈能使天下隨之乎?
天下所隨者時也,故云天下隨時。
随時之義大矣哉。
【程傳】:君子之道隨時而動,從宜適変,不可為典要,非造道之深,知幾能権者,不能與於此也。
故讚之曰:「隨時之義大矣哉!」凡贊之者,欲人知其義之大,玩而識之也。
此贊隨時之義大,與《》等諸卦不同,諸卦時與義是両事。
《象》曰:澤中有雷,随,君子以嚮晦入宴息。    嚮(向xiang):近也、臨也。
【程傳】:雷震於澤中,澤隨震而動,為隨之象。君子観象以隨時而動。
隨時之宜,萬事皆然,取其最明且近者言之,君子以嚮晦入宴息。
君子晝則自強不息,及嚮昏晦則入居於内,宴息以安其身,起居隨時,適其宜也。
《禮》:君子晝不居内,夜不居外,隨時之道也。
【集註】:震東方卦也,日出暘谷,兌西方卦也,日入昧谷;中爻巽為入艮為止
入而止息之象也。
初九,官有渝,貞吉。出門交有功。
注云:居隨之始,上無其応,無所偏係,動能隨時,意無所主者也。
隨不以欲,以欲隨宜者也。故官有渝変,隨不失正也。出門無違,何所失哉!
程傳】:九居隨時而震體且動之主,有所隨者也。官,主守也。
既有所隨,是其所主守有変易也,故曰「官有渝」。
「貞吉」,所隨得正則吉也。有渝而不得正,乃過動也。
「出門交有功」,人心所從,多所親愛者也。常人之情,愛之則見其是,悪之則見其非,
故妻孥之言雖失而多從,所憎之言雖善為悪也。
苟以親愛而隨之,則是私情所與,豈合正理,故出門而交則有功也。
「出門」謂非私暱,交不以私,故其隨當而有功。
本義】:卦以物隨為義,爻以隨物為義。初九以陽居下,為震之主,卦之所以為隨者也。
既有所隨,則有所偏主而変其常矣,惟得其正則吉。又當出門以交,不私其隨則有功也。
故其象占如此,亦因以戒之。
【集説】:官主守也,初九震體,震以剛爻為主官也。官雖貴乎有守,然処隨之時
不可守常而不知変也。変者何?趨時從権不以主自居也,故曰「官有渝」。
「渝」,変也,変而不失其正則吉,故又戒之曰「貞吉」。
從権:採用権宜変通的方法。 自居:自処/自任。
【集註】:官者主也,震長子主器,官之象也。初為震主,性変動,渝之象也。
中爻艮,門之象也。初九陽剛得正,當隨之時,変而隨乎其二,二居中得正,不失其所隨矣,
從正而吉者也,故占者貞吉。然其所以貞吉者何哉?
蓋方出門,隨人之始,即交有功之人,何貞吉如之?故又言所以貞吉之故。
《象》曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。
【程傳】:既有隨而変,必所從得正則吉也。所從不正,則有悔吝。
出門而交,非牽於私,其交必正矣,正則無失而有功。
【集註】:二中正,所以從正吉;交有功,則不失其所隨矣。
六二,係小子,失丈夫。
【程傳】:二応五而比初,隨先於近,柔不能固守,故為之戒云:若係小子,則失丈夫也。
初陽在下,小子也;五正応在上,丈夫也。
二若志係於初,則失九五之正応,是失丈夫也。係小子而失丈夫,舍正応而從不正,其咎大矣。
二有中正之德,非必至如是也,在隨之時,當為之戒也。
本義】:初陽在下而近,五陽正応而遠,二陰柔不能自守以須正応,故其象如此,
凶吝可知,不假言矣。
【集註】:中爻巽為縄,係之象也。
《象》曰:係小子,弗兼與也。
【程傳】:人之所隨,得正則遠邪,從非則失是,無両從之理。二苟係初,則失五矣,
弗能兼與也。所以戒人從正當専一也。
六三,係丈夫,失小子。随有求,得,利居貞。
【程傳】:丈夫九四也,小子初也。陽之在上者丈夫也,居下者小子也。
三雖與初同體,而切近於四,故係於四也。大抵陰柔不能自立,常親係於所近者。
上係於四,故下失於初,舍初從上,得隨之宜也,上隨則善也。
如昏之隨明,事之從善,上隨也。背是從非,舍明逐暗,下隨也。
四亦無応,無隨之者也,近得三之隨,必與之親善。故三之隨四,有求必得也。
人之隨於上而上與之,是得所求也,又凡所求者可得也。雖然,固不可非理枉道以隨於上,
苟取愛説以遂所求。如此,乃小人邪諂趨利之為也,故云「利居貞」。
自処於正,則所謂有求而必得者乃正事,君子之隨也。
本義】:丈夫,謂九四。小子,亦謂初也。三近係四而失於初,其象與六二正相反。
四陽當任而己隨之,有求必得,然非正応,故有不正而為邪媚之嫌。
故其占如此,而又戒以居貞也。
【集説】:隨道以隨上為貴,隨陽則有得。今以下隨上,以陰隨陽,故曰隨有求得。
《象》曰:係丈夫,志捨下也。
【程傳】:既隨於上,則是其志舍下而不從也。舍下而從上,舍卑而從高也,於隨為善矣。
【集註】:時當從四,故心志捨乎下之二也。
九四,随有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?
【程傳】:九四以陽剛之才,処臣位之極,若於隨有獲,則雖正亦凶。
「有獲」,謂得天下之心隨於己。為臣之道,當使恩威一出於上,衆心皆隨於君。
若人心從己,危疑之道也,故凶。居此地者奈何?唯孚誠積於中,動為合於道,
以明哲処之,則又何咎?古之人有行之者,伊尹、周公、孔明是也。
皆德及於民而民隨之,其得民之隨,所以成其君之功,致其国之安。其至誠存乎中,是有孚也;
其所施為無不中道,在道也;唯其明哲,故能如是以明也,復何過咎之有?
是以下信而上不疑,位極而無逼上之嫌,勢重而無専強之過。非聖人大賢,則不能也。
其次如唐之郭子儀,威震主而主不疑,亦由中有誠孚而処無甚失也,非明哲能如是乎?
本義】:九四以剛居上之下,與五同德,故其占隨而有獲。然勢陵於五,故雖正而凶。
惟有孚在道而明,則上安而下從之,可以無咎也。占者當時之任,宜審此戒。
【集註】:変坎有孚之象也,震為大塗,道之象也,変坎錯離,明之象也,又中爻艮有光輝
亦明之象也。
《象》曰:随有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。
【程傳】:居近君之位而有獲,其義固凶。能有孚而在道則無咎,蓋明哲之功也。
九五,孚於嘉,吉。
【程傳】:九五居尊得正而中実,是其中誠在於隨善,其吉可知。嘉,善也。
自人君至於庶人,隨道之吉,唯在隨善而已,下応二之正中,為隨善之義。
【本義】:陽剛中正,下応中正,是信於善也。占者如是,其吉宜矣。
【集説】:嘉指四,四盡為臣之道,率天下以隨五,是可以為嘉也。美之至為嘉也。
《象》曰:孚於嘉吉,位正中也。
【程傳】:処正中之位,由正中之道,孚誠所隨者正中也,所謂嘉也,其吉可知。
所孚之嘉,謂六二也。隨以得中為善,隨之所防者過也,蓋心所説隨,則不知其過矣。
上六,拘係之,乃從維之。王用亨於西山。
【程傳】:上六以柔順而居隨之極,極乎隨者也。「拘係之」,謂隨之極,如拘持縻係之。
「乃從維之」,又從而維繋之也,謂隨之固結如此。
「王用亨於西山」,隨之極如是。昔者太王用此道,亨王業於西山。
太王避狄之難,去豳来岐,豳人老稚扶携以隨之如帰市,蓋其人心之隨,固結如此,
用此故能亨盛其王業於西山。西山,岐山也。周之王業,蓋興於此。
上居隨極,固為太過,然在得民之隨與隨善之固,如此乃為善也,施於他則過矣。
【本義】:居隨之極,隨之固結而不可解者也。
誠意之極,可通神明,故其占為王用亨於西山。「亨」,亦當作祭享之享。
自周而言,岐山在西。凡筮祭山川者得之,其誠意如是,則吉也。
《象》曰:拘係之,上窮也。
【程傳】:隨之固如拘繋維持,隨道之窮極也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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