27 頤卦-順時自養

27 頤山雷頤
頤,貞吉。観頤,自求口実。

【程傳】:頤之道以正則吉也。人之養身養德養人養於人,皆以正道則吉也。
天地造化養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣。
「観頤自求口実」,観人之所頤與其自求口実之道,則善悪吉凶可見矣。
本義】:頤,口旁也。口食物以自養,故為養義。
為卦上下二陽,内含四陰,外実内虚,上止下動,為頤之象,養之義也。
「貞吉」者,占者得正則吉。
「観頤」,謂観其所養之道;「自求口実」,謂観其所以養身之術,皆得正則吉也。
集説】:「頤」,養也。「貞吉」,謂養以正則吉也。為卦外実中虚,上止下動,象人之頤頷。
「観頤」,観其所養之道也。
如上養下,下奉上,陽養陰,此皆正理,若以陰養陽,則其理顛倒,非正也。
「自求口実」,求其自養之道也。
「口実」不独為飲食。《書.仲虺之誥》云:「予恐来世,以台為口実」。蓋言語亦口実也。
台:我。 口実:経常議論的内容。
集註】:本卦大象離目,観之象也。陽実陰虚,実者養人,虚者求人之養。
「自求口実」者,自求養於陽之実也。震不求艮,艮不求震,惟自求同體之陽,故曰自求。
爻辞見之。
《彖》曰:頤,貞吉,養正則吉也。観頤,観其所養也。自求口実,観其自養也。
【程傳】:「貞吉」,所養者正則吉也。
「所養」謂所養之人與養之之道。「自求口実」謂其自求養身之道,皆以正則吉也。
【集説】:養生養形養德養人,雖有軽重,要皆以正道,固守則吉也。
為卦震下艮上,中互重坤,坤體中虚,有以容物,而物皆致養焉,故訓頤為養。
「観其所養」,謂即此頤卦之象,而観其所養之道也。
所養之道,如上養下,下奉上,陽養陰,皆正也。但陰養陽則於理為顛倒,非正也。
「観其自養」,謂反求諸己,以観其自養之道也。
自養之道如:言語則正而有序,不敢不慎也;飲食則正而有度,不敢不節也。
天地養萬物,聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。
【程傳】:聖人,極言頤之道而贊其大。天地之道則養育萬物,養育萬物之道正而已矣。
聖人則養賢才與之共天位,使之食天祿,俾施澤於天下,養賢以及萬民也。
養賢,所以養萬民也。   俾bǐ:使。
夫天地之中,品物之衆,非養則不生,聖人裁成天地之道,輔相天地之宜以養天下,至於鳥
獣草木,皆有養之之政,其道配天地,故夫子推頤之道,贊天地與聖人之功,曰頤之時大矣哉。
或云義,或云用,或止云時,以其大者也。萬物之生與養,時為大,故云時。
集説】:雖然,頤之道貴乎正,頤之時則不可失。
如天地之養萬物,當寒而寒,當暑而暑,不失其時,則萬物各得其宜。
聖人之於萬民也亦然,聖人養萬民,豈能一一遍及哉,其先務則惟養賢而已。
賢者得所養,則體聖人之意,以下及萬民,然亦安能家至戸給而與之食哉?不違其農時而已。
孔子蓋以萬物萬民之生與養,時為大,故不曰義,不曰用,而独曰頤之時大矣哉。
始言其正,終言其大,頤之道備矣。
文王之意不過謂観此頤卦中虚之象,以反観諸身,以自求吾之口実,止言自養,不言養人;
孔子乃詳言天地養萬物,聖人養賢,以及萬民,蓋又推廣彖辞之義云。
《象》曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。    
荄gāi:草根。
【程傳】:以二體言之,山下有雷,雷震於山下,山之生物,皆動其根荄発其萌芽,為養之象。
以上下之義言之,艮止而震動,上止下動,頤頷之象。
以卦形言之,上下二陽中含四陰,外実中虚,頤口之象。
口所以養身也,故君子観其象以養其身,慎言語以養其德,節飲食以養其體。
不唯就口取養義,事之至近而所繋至大者,莫過於言語飲食也。
在身為言語,於天下則凡命令政教出於身者皆是,慎之則必當而無失。
在身為飲食,於天下則凡貨資財用養於人者皆是,節之則適宜而無傷。
推養之道,[一有則字]養德養天下莫不然也。
虚齋趙氏曰:言語飲食,取其動;慎與節,取其止。
初九,舍爾霊亀,観我朶頤,凶。
【程傳】:蒙之初六,蒙者也,爻乃主発蒙而言;頤之初九,亦假外而言。
「爾」,謂初也,「舍爾之霊亀,乃観我而朶頤」,「我」,對「爾」而設。
初之所以朶頤者,四也。然非四謂之也,假設之辞爾。
九陽體剛明,其才智足以養正者也。亀能咽息不食,「霊亀」喻其明智而可以不求養於外也。
才雖如是,然以陽居動體而在頤之時,求頤,人所欲也。
上応於四,不能自守,志在上行,説所欲而朶頤者也。
心既動,則其自失必矣,迷欲而失己,以陽而從陰,則何所不至,是以凶也。
「朶頤」為朶動其頤頷,又人見食而欲之,則動頤垂涎,故以為象。
本義】:「霊亀」,不食之物。「朶」,垂也。「朶頤」,欲食之貌。
初九陽剛在下,足以不食,乃上応六四之陰而動於欲,凶之道也。故其象占如此。
【集註】:大象離,亀之象也。震反生,朶之象也。大象離目,又観之象也。
《象》曰:観我朶頤,亦不足貴也。
【程傳】:九動體,「朶頤」謂其説陰而志動。既為欲所動,則雖有剛健明智之才,終必自失,
故其才亦不足貴也。
人之貴乎剛者,為其能立而不屈於欲也。貴乎明者,為其能照而不失於正也。
既惑所欲而失其正,何剛明之有?為可賤也。
【集註】:飲食之人,則人賤之,故不足貴。
六二,顛頤。拂經於丘頤,征凶。          拂fú:違也。
【程傳】:女不能自処,必從男;陰不能独立,必從陽。二陰柔不能自養,待養於人者也。
天子養天下,諸侯養一国,臣食君上之祿,民頼司牧之養,皆以上養下,理之正也。
二既不能自養,必求養於剛陽,若反下求於初則為顛倒,故云顛頤。
顛則拂違經常,不可行也。
若求養於丘,則往必有凶。「丘」在外而高之物,謂上九也。
卦止二陽,既不可顛頤於初,若求頤於上九,往則有凶。
在頤之時,相応則相養者也。上非其応而往求養,非道妄動,是以凶也。
顛頤則拂經,不獲其養爾;妄求於上,往則得凶也。
今有人,才不足以自養,見在上者勢力足以養人,非其族類,妄往求之,取辱得凶必矣。
六二中正,在他卦多吉,而凶何也?
曰:時然也。陰柔既不足以自養,初上二爻皆非其與,故往求則悖理而得凶也。
【本義】:求養於初,則顛倒而違於常理;求養於上,則往而得凶。「丘」,土之高者,上之象也。
《象》曰:六二征凶,行失類也。
【程傳】:征而從上則凶者,非其類故也。往求而失其類,得凶宜矣。「行」,往也。
【本義】:初上,皆非其類也。
六三,拂頤,貞凶。十年勿用,無攸利。
【程傳】:頤之道,唯正則吉。三以陰柔之質而処不中正,又在動之極,是柔邪不正而動者也。
其養如此,拂違於頤之正道,是以凶也。
得頤之正,則所養皆吉,求養養人則合於義,自養則成其德。三乃拂違正道,故戒以十年勿用。
十,数之終,謂終不可用,無所往而利也。
【本義】:陰柔不中正,以処動極,拂於頤矣。既拂於頤,雖正亦凶,故其象占如此。
《象》曰:十年勿用,道大悖也。
【程傳】:所以戒終不可用,以其所由之道大悖義理也。
六四,顛頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,無咎。
【程傳】:四在人上,大臣之位。六以陰居之,陰柔不足以自養,況養天下乎?
初九以剛陽居下,在下之賢也。與四為応,四又柔順而正,是能順於初,頼初之養也。
以上養下則為順,今反求下之養,顛倒也,故曰顛頤。    曠敗kuàng bài:失敗、失誤。
然己不勝其任,求在下之賢而順從之,以済其事,則天下得其養,而已無曠敗之咎,故為吉也。
夫居上位者,必有才德威望,為下民所尊畏,則事行而衆心服從。
若或下易其上,則政出而人違,刑施而怨起,輊(zhì)於陵犯,乱之由也。
六四雖能順從剛陽,不廃厥職,然質本陰柔,頼人以済,人之所輕,故必養其威厳,耽耽然
如虎視,則能重其體貌,下不敢易。
從於人者必有常,若間或無継,則其政敗矣。
「其欲」謂所須用者,必逐逐相継而不乏,則其事可済。若取於人而無継,則困窮矣。
既有威厳,又所施不窮,故能無咎也。
二顛頤則拂經,四則吉,何也?
曰:二在上而反求養於下,下非其所応類,故為拂經。
四則居上位,以貴下賤,使在下之賢由己以行其道,上下之志相応而施於民,何吉如之?
自三以下,養口體者也。四以上,養德義者也。
以君而資養於臣,以上位而頼養於下,皆養德也。
【本義】:柔居上而得正,所応又正而頼其養,以施於下,故雖顛而吉。
「虎視耽耽」,下而専也。「其欲逐逐」,求而継也。又能如是則無咎矣。
《象》曰:顛頤之吉,上施光也。
【程傳】:顛倒求養而所以吉者,蓋得到剛陽之応,以済其事,致己居上之德施,光明被於天下,
吉孰大焉。
六五,拂經。居貞吉,不可渉大川。
【程傳】:六五,頤之時,居君位,養天下者也。然其陰柔之質,才不足以養天下,上有剛陽
之賢,故順從之,頼其養己以済天下。君者養人者也,反頼人之養,是違拂於經常。
既以己之不足而順從於賢師傅。上,師傅之位也,必居守貞固,篤於委信,則能輔翼其身,
澤及天下,故吉也。
陰柔之質,無貞剛之性,故戒以能居貞則吉。以陰柔之才,雖倚頼剛賢,能持循於平時,
不可処艱難変故之際,故云不可渉大川也。発此義者,所以深戒於為君也。
以成王之才,不至甚柔弱也。當管蔡之乱,幾不保於周公,況其下者乎?
故書曰:「王亦未敢誚公」,頼二公得終信,故艱險之際,非剛明之主,不可恃也,
不得已而済艱險者,則有矣。        誚qiào:責備。
発此義者,所以深戒於為君也,於上九則據為臣致身盡忠之道言,故不同也。
【本義】:六五陰柔不正,居尊位而不能養人,反頼上九之養,故其象占如此。
《象》曰:居貞之吉,順以從上也。
【程傳】:「居貞之吉」者,謂能堅固順從於上九之賢,以養天下也。
上九,由頤,厲吉,利渉大川。
【程傳】:上九以剛陽之德,居師傅之任,六五之君柔順而從於己,頼己之養,是當天下之任,
天下由之以養也。
以人臣而當是任,必常懷危厲則吉也。如伊尹周公,何嘗不憂勤競畏,故得終吉。
夫以君之才不足而倚頼於己,身當天下之大任,宜竭其才力,済天下之艱危,成天下之治安,
故曰利渉大川。
得君如此之専,受任如此之重,苟不済天下艱危,何足称委遇而謂之賢乎。
當盡誠竭力而不顧慮,然惕厲則不可忘也。
【本義】:六五頼上九之養以養人,是物由上九以養也。
位高任重,故厲而吉;陽剛在上,故利渉川。
《象》曰:由頤,厲吉,大有慶也。
【程傳】:若上九之當大任如是,能競畏如是,天下被其德澤,是大有福慶也。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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