33 遁卦-順時而行

33 遁天山遁
遁,亨,小利貞。

【程傳】:遁者,陰長陽消,君子遁藏之時也。
君子退藏以伸其道,道不屈則為亨,故遁所以有亨也。在事,亦有由遁避而亨者。
雖小人道長之時,君子知幾退避固善也。然事有不斉,與時消息,無必同也。
陰柔方長而未至於甚盛,君子尚有遅遅致力之道,不可大貞而尚利小貞也。
【本義】:遁,退避也。為卦二陰浸長,陽當退避,故為遁,六月之卦也。
陽雖當遁,然九五當位,而下有六二之応,若猶可以有為。
但二陰浸長於下,則其勢不可以不遁,故其占為君子能遁,則身雖退而道亨;
小人則利於守正,不可以浸長之故而遂侵迫於陽也。
「小」,謂陰柔小人也。此卦之占,與《》之初二両爻相類。
《彖》曰:遁,亨,遁而亨也。
【正義】:小人之道方長,君子非遁不通,故曰「遁而亨也」。
【程傳】:小人道長之時,君子遁退,乃其道之亨也,君子遁藏,所以伸道也。
此,言処遁之道。自「剛當位而応」以下,則論時與卦才,尚有可為之理也。
【集説】:遁非亨道也,遁而亨也者,蓋謂身遁而道亨,非謂遁而後亨也。
剛當位而応,與時行也。
【程傳】:雖遁之時,君子処之,未有必遁之義。
五以剛陽之德,処中正之位,又下與六二以中正相応,雖陰長之時,如卦之才,尚當隨時消息。
苟可以致其力,無不至誠自盡以扶持其道,未必於遁藏而不為,故曰與時行也。
【集註】:時行,言順時而行。身雖在位,而心則遁,此所以謂之時行也。
小利貞,浸而長也。遁之時義大矣哉。
【程傳】:當陰長之時,不可大貞而尚小利貞者,蓋陰長必以浸漸,未能遽盛,君子尚可小貞
其道,所謂「小利貞」,扶持使未遂亡也。
遁者陰之始長,君子知微,故當深戒。而聖人之意,未便遽已也,故有「與時行,小利貞」之教。
聖賢之於天下,雖知道之将廃,豈肯坐視其乱而不救?必區區致力於未極之間,強此之衰,
艱彼之進,図其暫安,苟得為之,孔孟之「所屑為」也,王允、謝安之於漢、晋是也。
若有可変之道,可亨之理,更不假言也,此処遁時之道也。
故聖人讚其時義大矣哉!或久或速,其義皆大也。
【本義】:陰方浸長,処之為難,故其時義為尤大也。
【集説】:陰已浸長,固不可有為,然時未可遁,則君子要當與時而偕行;義苟當遁,則君子
亦當與時而偕行,君子之遁,非為身也,蓋為道也,故孔子贊之曰「遁之時義大矣哉」。
《象》曰:天下有山,遁,君子以遠小人,不悪而厳。
【程傳】:天下有山,山下[一作上]起而乃止,天上進而相違,是遁避之象也。
君子観其象,以避遠乎小人。
遠小人之道,若以悪聲厲色,適足以致其怨忿,唯在乎矜莊威厳,使知敬畏,則自然遠矣。
【本義】:天體無窮,山高有限,遁之象也。「厳」者,君子自守之常而小人自不能近。
【集説】:「不悪」是君子待小人之禮,「厳」是君子守已之節。
【集註】:天雖無意於絶山,而山自不能以及乎天,遁之象也。
遠小人,艮止象。不悪而厳,乾剛象。
初六,遁尾,厲,勿用有攸往。
【正義】:「遁尾厲」者,為遁之尾,最在後遁者也。小人長於内,応出外以避之,而最在卦内,
是遁之為後也。逃遁之世,宜速遠而居先,而為遁尾,禍所及也,故曰遁尾厲也。
「勿用有攸往」者,危厲既至,則當固窮,危行言遜,勿用更有所往,故曰勿用有攸往。
【程傳】:他卦以下為初,遁者往遁也,在前者先進,故初乃為尾。  固窮:窮而不改志。
尾,在後之物也,遁而在後不及者也,是以危也。
初以柔処微,既已後矣,不可往也,往則危矣。微者,易於晦藏,往既有危,不若不往之無災也。
【本義】:遁而在後,尾之象,危之道也。占者不可以有所往,但晦処静俟,可免災耳。
【集説】:爻以上為首,下為尾。初六艮體之止,故其象占如此。
《象》曰:遁尾之厲,不往,何災也?
【正義】:既為遁尾,出必見執,不如不往,不往即無災害。「何災」者,猶言無災也。
與「何傷」,「何咎」之義同也。
【程傳】:見幾先遁,固為善也;遁而為尾,危之道也。
往既有危,不若不往而晦藏,可免於災,処微故也。古人処微下,隠乱世而不去者多矣。
六二,執之用黄牛之革,莫之勝説。
【程傳】:二與五為正応,雖在相違遁之時,二以中正順応於五,五以中正親合於二,其交自固。
「黄」,中色,「牛」,順物,「革」,堅固之物。二五以中正順道相與,其固如執係之以牛革也。
「莫之勝説」,謂其交之固,不可勝言也。在遁之時,故極言之。
【本義】:以中順自守,人莫能解,必遁之志也。占者固守,亦當如是。
【集註】:執者執縛也。艮性止,執之象也。
《象》曰:執用黄牛,固志也。
【程傳】:上下以中順之道相固結,其心志甚堅,如執之以牛革也。
九三,係遁,有疾厲,畜臣妾,吉。
【程傳】:陽志脱陰,三與二切比,係乎二者也。遁貴速而遠,有所係累,則安能速且遠也?
害於遁矣,故為有疾也。遁而不速,是以危也。
臣妾,小人女子,懷恩而不知義,親愛之則忠其上。係戀之私恩,懷小人女子之道也,
故以畜養臣妾,則得其心為吉也。
然君子之待小人,亦不如是也。三與二非正応,以暱比相親,非待君子之道。
若以正,則雖係不得為有疾,蜀先主之不忍棄士民是也。雖危,為無咎矣。
本義】:下比二陰,當遁而有所係之象,有疾而危之道也。
然以畜臣妾則吉,蓋君子之於小人,惟臣妾則不必其賢而可畜耳,故其占如此。
【集説】:九三亦艮體之止,欲遁而不能遁,遂為六二陰柔所係,如有疾病纒綿而不安也。
【集註】:九三當陰長凌陽之界,與初二二爻同體,下比於陰,故有當遁而係戀之象。
《象》曰:係遁之厲,有疾憊也。畜臣妾,吉,不可大事也。
【程傳】:遁而有係累,必以困憊致危;其有疾,乃憊也,蓋力亦不足矣。
以此暱愛之心,畜養臣妾則吉,豈可以當大事乎?
【集説】:九三當遁之時而為二陰所係,如有疾病而困憊之甚也。
《孝經》云「治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎」。臣妾蓋家人之小且賤者耳,懷之以親愛,
固之以私恩,是乃畜臣妾之道,施之大事則有所不可如是也。
或曰:遇剛而不中,故不可以當大事。
九四,好遁,君子吉,小人否。
【程傳】:四與初為正応,是所好愛者也。
君子雖有所好愛,義苟當遁,則去而不疑,所謂克己復禮,以道制欲,是以吉也。
小人則不能以義処,暱於所好,牽於所私,至於陷辱其身而不能已,故在小人則否也。
否,不善也。四乾體,能剛断者,聖人以其処陰而有係,故設小人之戒,恐其失於正也。
【本義】:下応初六而乾體剛健,有所好而能絶之以遁之象也。唯自克之君子能之,
而小人不能,故占者君子則吉而小人否也。
《象》曰:君子好遁,小人否也。
【程傳】:君子雖有好而能遁,不失於義;小人則不能勝其私意,而至於不善也。
九五,嘉遁,貞吉。
【程傳】:九五中正,遁之嘉美者也。処得中正之道,時止時行,乃所謂嘉美也,故為貞正而吉。
九五非無係応,然與二皆以中正自処,是其心志及乎動止,莫非中正而無私係之失,所以為嘉也。
在《彖》則概言遁時,故云「與時行,小利貞」,尚有済遁之意;
於爻至五,遁将極矣,故唯以中正処遁言之。
遁非人君之事,故不主君位言,然人君之所避遠乃遁也,亦在中正而已。
【本義】:剛陽中正,下応六二,亦柔順而中正,遁之嘉美者也。占者如是,而正則吉矣。
【集説】:九四剛而不正,其遠小人也以情;九五剛而中正,其遠小人也以禮,此好遁嘉遁之別也。
「貞吉」,謂得此占者能以貞道自守則吉也。九五不以君位言,蓋遁非人君之事也。
《象》曰:嘉遁,貞吉,以正志也。
【程傳】:志正則動必由正,所以為遁之嘉也。居中得正而応中正,是其志正也,所以為吉。
人之遁也止也,唯在正其志而已矣。
【集説】:君子進以禮,退以義,仕固不可以不正,遁亦不可以不正。
九五之遁所以為嘉者,以其能正其志而不為回邪也。
回邪:不正。孔穎達注云:回謂乖違;邪謂邪辟。
上九,肥遁,無不利。
【程傳】:肥者,充大寬裕之意。遁者唯飄然遠逝,無所係滞之為善。
上九乾體剛断,在卦之外矣,又下無所係,是遁之遠而無累,可謂寬綽有餘裕也。
遁者窮困之時也,善処則為肥矣。其遁如此,何所不利?
本義】:以剛陽居卦外,下無係応,遁之遠而処之裕者也。故其象占如此。
肥者,寬裕自得之意。
【集説】:上九乾體剛健,下無係応,遁而無疾,故曰「肥遁」。
去二陰甚遠,不憂小人之害,故「無不利」。
《象》曰:肥遁,無不利,無所疑也。
【程傳】:其遁之遠,無所疑滞也。蓋在外則已遠,無応則無累,故為剛決無疑也。
【集説】:三比陰,四五応陰,皆有反顧之心,而不能無疑。
上九在外而下無係応,是以無所疑也。



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茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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