56 旅卦-柔順謙下

56 旅火山旅
旅,小亨,旅貞吉。

【程傳】:以卦才言也,如卦之才,可以小亨,得旅之貞正,而吉也。
【本義】:「旅」,羇旅也。山止於下,火炎於上,為去其所止而不処之象,故為旅。
以六五得中於外,而順乎上下之二陽;艮止而離麗於明,故其占可以「小亨」。
而能守其旅之貞,則吉。旅非常居,若可苟者。然道無不在,故自有其正,不可須臾離也。
《彖》曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。
【程傳】:六上居五,「柔得中乎外」也;麗乎上下之剛,「順乎剛」也。
下艮止上離麗,「止而麗於明」也。
柔順而得在外之中,所止能麗於明,是以「小亨」,得旅之貞正而「吉」也。
旅困之時,非陽剛中正,有助於下,不能致大亨也。
所謂得在外之中,中非一揆,旅有旅之中也。止麗於明,則不失時宜,然後得処旅之道。
集註】:羈旅之間,柔得中不取辱,順乎剛不招禍,止而不妄動,明而識時宜,
此四者処旅之正道也。
旅之時義大矣哉。
【程傳】:天下之事,當隨時各適其宜,而旅為難処,故称其時義之大。
《象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留獄。
【正義】:火在山上,逐草而行,勢不久留,故為旅象。
又上下二體,艮止離明,故君子象此,以静止明察,審慎用刑,而不稽留獄訟。
程傳】:火之在高,明無不照,君子観明照之象,則「以明慎用刑」。
明不可恃,故戒於慎,明而止,亦慎象。
観火行不処之象,則「不留獄」。獄者,不得已而設,民有罪而入,豈可留滞淹久也。
本義】:慎刑如山,不留如火。
【集註】:「明其刑」,以罪之輕重言;「慎其刑」,以罪之出入言。
「不留」者,既決断於明慎之後,當罪即罪,當宥即宥,不留滞淹禁也,非留於獄中也。
明者火之象,慎者止之象,不留者旅之象。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
【程傳】:六以陰柔,在旅之時,処於卑下。是柔弱之人,処旅困而在卑賤,所存污下者也。
志卑之人,既処旅困,鄙猥瑣細,無所不至,乃其所以致悔辱,取災咎也。
瑣(suǒ)瑣,猥細(鄙陋卑下)之状。當旅困之時,才質如是,上雖有援,無能為也。
四陽性而離體,亦非就下者也。人在旅,與他卦為大臣之位者異矣。
【本義】:當旅之時,以陰柔居下位,故其象占如此。
《象》曰:旅瑣瑣,志窮災也。
【程傳】:志意窮迫,益自取災也。災眚,對言則有分,独言則謂災患耳。
【集説】:初之災,孔子不悲其時之窮,但言其志窮,何也?以其自取之也。
六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。
【程傳】:二有柔順中正之德,柔順則衆與之,中正則処不失當,故能保其所有,
童僕亦盡其忠信。雖不若五有文明之德,上下之助,亦処旅之善者也。
次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。
童僕,旅所頼也。得就次舍,懷畜其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。
柔弱在下者,童也;強壮処外者,僕也。二柔順中正,故得内外之心。
在旅所親比者,童僕也。不云「吉」者,旅寓之際,得免於災厲,則已善矣。
本義】:「即次」則安,懷「資」則裕,得其童僕之貞信則無欺而有頼,旅之最吉者也。
二有柔順中正之德,故其象占如此。
【集註】:即者就也,次者旅之舍也。艮為門,二居艮止之中,即次得安之象也。
資者財也,旅之用也。中爻巽,巽為近市利三倍,懷資之象也。
少曰童,長曰僕,旅之奔走服役者也。艮為少男,綜震為長男,童僕之象也。
貞者良善不欺也,陰爻中虚,為誠之象也。
《象》曰:得童僕貞,終無尤也。
【程傳】:羇旅之人,所頼者童僕也。既得童僕之忠貞,終無憂悔矣。
【集註】:羈旅之中,得即次懷資,可謂吉矣。  羇旅jī lǚ:長久寄居他郷。
若使童僕狡猾,則所居終不能安,而資亦難保其不盜矣,此心安得不至怨尤?
所以童僕貞,終無尤。
九三,旅焚其次,喪其童僕貞,厲。
【程傳】:処旅之道,以柔順謙下為先。
三剛而不中,又居下體之上與艮之上,有自高之象。在旅而過剛自高,致困災之道也。
自高則不順於上,故上不與而焚其次,失所安也,上離為焚象。
過剛則暴下,故下離而喪其童僕之貞信,謂失其心也,如此則危厲之道也。
本義】:過剛不中,居下之上,故其象占如此。
「喪其童僕」,則不止於失其心矣。故「貞」字連下句為義。
【集註】:三近離火,焚次之象也。三変為坤,則非艮之男矣,喪童僕之象也。
《象》曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
【程傳】:旅焚失其次舍,亦以困傷矣。以旅之時而與下之道如此,義當喪也。
在旅而以過剛自高待下,必喪其忠貞,謂失其心也。在旅而失其童僕之心,為可危也。
【本義】:以旅之時而與下之道如此,義當喪也。
九四,旅於処,得其資斧,我心不快。
【程傳】:四陽剛,雖不居中而処柔,在上體之下,有用柔能下之象,得旅之宜也。
以剛明之才,為五所與,為初所応,在旅之善也。然四非正位,故雖得其処止,
不若二之就次舍也。有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也。
雖在旅為善,然上無陽剛之與,下唯陰柔之応,故不能伸其才,行其志,其心不快也。
云「我」者,據四而言。
本義】:以陽居陰,処上之下,用柔能下,故其象占如此。
然非其正位,又上無剛陽之與,下唯陰柔之応,故其心有所不快也。
集註】:「処」者,居也息也。旅処與即次不同,即次者就其旅舍,已得安者也。
旅処者,行而方処,暫棲息者也。艮土性止,離火性動,故次與処不同。
「資」者助也,即六二懷資之資,財貨金銀之類。斧則所以防身者也。
得資足以自利,得斧足以自防,皆旅之不可無者。
離為戈兵,斧之象也。中爻上兌金,下巽木,木貫乎金,亦斧之象也。
旅於処,則有棲身之地,非三之焚次矣。得資斧則有禦備之具,非三之喪童僕矣。
此爻変,中爻成坎,坎為加憂,不快之象。
《象》曰:旅於処,未得位也。得其資斧,心未快也。
【程傳】:四以近君為當位,在旅五不取君義,故四為「未得位」也。
曰:然則以九居四不正,為有咎矣。曰:以剛居柔,旅之宜也。
九以剛明之才,欲得時而行其志,故雖得「資斧」,於旅為善,其心志未快也。 
【集註】:旅以得位而安。二之即次,艮土之止也;四之於処,離火之燥。
資斧雖得,然処位不寧,応與非人,心焉得快,亦得暫息耳,未得位也。
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
【程傳】:六五有文明柔順之德,処得中道而上下與之,処旅之至善者也。
人之処旅,能合文明之道,可謂善矣。
羇旅之人,動而或失,則困辱隨之,動而無失,然後為善。
離為雉,文明之物。「射雉」,謂取則於文明之道而必合。
如射雉,一矢而亡之,発無不中,則終能致譽命也。「譽」,令聞也。「命」,福祿也。
五居文明之位,有文明之德,故動必中文明之道也。
五君位,人君無旅,旅則失位,故不取君義。
本義】:「雉」,文明之物,離之象也。
六五柔順文明,又得中道,為離之主,故得此爻者,為「射雉」之象。
雖不無「亡矢」之費,而所喪不多,終有「譽命」也。
集説】:五,君位也,王者無外,故爻於六五独不言旅,非謂旅之六五不取君義。
【集註】:離為雉,雉之象也。又為戈兵。錯坎,矢之象也(離為戈兵,矢之象也)。
始而離則有雉矢二象,及変乾,則不見雉與矢矣,故有雉飛矢亡之象。
「譽」者兌也,兌悅體,又為口,以口悅人,譽之象也。
「命」,命令也。「以」者用也,言五用乎四與二也。
本卦中爻乃兌與巽,兌為譽,巽為命,六五比四而順剛,又応乎二之中正,
四乃兌,二乃巽,所以終得聲譽命令也。
如玄宗幸蜀,及肅宗即位於外,德宗幸奉天,皆天子為旅也,可謂雉飛矢亡矣。
後得郭子儀諸臣,恢復故物,終得其譽,又得命令於天下,如「建中之詔」是也。
六五當羈旅之時,以其陰柔,故有射雉雉飛矢亡之象。
然文明得中,能順乎四,而応乎二,故終以譽命也。占者凡事始凶終吉可知矣。
《象》曰:終以譽命,上逮也。
【程傳】:有文明柔順之德,則上下與之。「逮」,與也,能順承於上而上與之,為上所逮也。
在上而得乎下,為下所上逮也。在旅而上下與之,所以致「譽命」也。
旅者,困而未得所安之時也,「終以譽命」,終當致譽命也。
已「譽命」則非旅也,困而親寡則為旅,不必在外也。
本義】:「上逮」,言其譽命聞於上也。
【集説】:「逮」,及也。上逮者,上及乎尊位也,故有譽命,如九四之未得位,則安得譽命?
【集註】:上者五也,五居上體之中,故曰上,以四與二在下也。
「逮」,及也。言順四應二,賴及於四二,所以得譽命也。
上九,鳥焚其巣,旅人先笑後號咷,喪牛於易,凶。
【程傳】:「鳥」,飛騰処高者也。上九剛不中而処最高,又「離」體,其亢可知,故取鳥象。
在旅之時,謙降柔和,乃可自保,而過剛自高,失其所宜安矣。
「巣」,鳥所安止,「焚其巣」,失其所安,無所止也,在《離》上,為焚象。
陽剛,自処於至高,始快其意,故「先笑」;既而失安莫與,故「號咷」,
輕易以喪其順德,所以「凶」也。
「牛」,順物,「喪牛於易」,謂忽易以失其順也。離火性上,為躁易之象。
上承「鳥焚其巣」,故更加「旅人」字,不云「旅人」,則是鳥笑哭也。 
本義】:上九過剛,処《旅》之上,《離》之極,驕而不順,凶之道也。故其象占如此。
【集註】:離其於木也,科上稿,巣之象也。
離為鳥為火,中爻巽,為木為風,鳥居風木之上,而遇火,火燃風烈,焚巣之象也。
先笑者,上九未変,中爻兌悅,笑之象也。
及焚其巣,上九一変,則悅體変為震動,成小過災眚之凶矣,豈不號咷,故先笑後號咷也。
離為牛,牛之象也。
侯果曰:離爲鳥,爲火。巽爲木,爲風。鳥居木上,巣之象也。
《象》曰:以旅在上,其義焚也。喪牛於易,終莫之聞也。
【程傳】:以旅在上而以尊高自処,豈能保其居,其義當有「焚巣」之事。
方以極剛自高,為得志而笑,不知喪其順德於躁易,是「終莫之聞」,謂終不自聞知也。
使自覚知,則不至於極而「號咷」矣。
陽剛不中而処極,固有高亢躁動之象,而火復炎上,則又甚焉。




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Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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