53 漸卦-循序漸進

53 漸風山漸
漸,女歸吉,利貞。

【正義】:「漸」者,不速之名也。凡物有変移,徐而不速,謂之漸也。
「女歸吉」者,歸,嫁也。女人生有外成之義,以夫為家,故謂嫁曰「歸」也。
婦人之嫁,備禮乃動,故漸之所施,吉在女嫁,故曰「女歸吉」也。
「利貞」者,女歸有漸,得禮之正,故曰「利貞」也。
程傳】:以卦才,兼漸義而言也。乾坤之変,為巽艮,巽艮重而為《漸》。
在漸體而言,中二爻交也。由二爻之交,然後男女各得正位。
初終二爻雖不當位,亦陽上陰下,得尊卑之正。
男女各得其正,亦得位也,與《歸妹》正相對。女之歸能如是之正,則「吉」也。
天下之事,進必以漸者,莫如「女歸」。
臣之進於朝,人之進於事,固當有序。不以其序,則陵節犯義,凶咎隨之。
然以義之輕重,廉恥之道,女之從人,最為大也,故以「女歸」為義。 且男女,萬事之先也。
諸卦多有「利貞」而所施或不同。
有渉不正之疑而為之戒者,有其事必貞乃得其宜者,有言所以利者,以其有貞也。
所謂渉不正之疑而為之戒者,《損》之九二是也, 処陰居説,故戒以宜貞也。
有其事必貞乃得宜者,《大畜》是也,所畜利於貞也。
有言所以利者以其有貞者,《漸》是也。
言女歸之所以吉,利於如此貞正也。蓋其固有,非設戒也。
漸之義,宜能亨而不云亨者,蓋亨者,通達之義,非漸進之義也。
本義】:漸,漸進也。為卦止於下而巽於上,為不遽進之義,有「女歸」之象焉。
又自二至五,位皆得正,故其占為「女歸吉」,而又戒以「利貞」也。
《彖》曰:漸之進也,女歸吉也。
【程傳】:如漸之義而進,乃女歸之吉也,謂正而有漸也。女歸為大耳,他進亦然。
【本義】:「之」字疑衍,或是「漸」字。
【集註】:女歸吉者,言必如女歸而後漸方善也。
能如女歸,則進必以禮。不苟於相從,得以遂其進之之志而吉矣。
進得位,往有功也,進以正,可以正邦也。
【程傳】:漸進之時而陰陽各得正位,進而有功也。
四復由上進而得正位,三離下而為上,遂得正位,亦為進而得位之義。
以正道而進,可以正邦国至於天下也。凡進於事,進於德,進於位,莫不皆當以正也。
【本義】:以卦変釋利貞之意。
蓋此卦之変,自《》而来,九進居三,自《》而来,九進居五,皆為得位之正。
其位,剛得中也。
【程傳】:上云「進得位,往有功也」,統言陰陽得位,是以進而有功。復云「其位剛得中也」,
所謂位者,五以剛陽中正,得尊位也。
諸爻之得正,亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位,故特言之。
【本義】:以卦體言,謂九五。
止而巽,動不窮也。
【正義】:此就二體廣明漸進之美也。
止不為暴,巽能用謙,以斯適進,物無違拒,故能漸而動,進不有困窮也。
程傳】:内艮止,外巽順。止為安静之象,巽為和順之義。人之進也,若以欲心之動,則躁而
不得其漸,固有困窮。
在漸之義,内止静而外巽順,故其進動,不有困窮也。
【本義】:以卦德,言漸進之義。
《象》曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗。      居、積也。善、改善也。
【程傳】:山上有木,其高有因,漸之義也。君子観漸之象,以居賢善之德,化美於風俗。
人之進於賢德,必有其漸,習而後能安,非可陵節而遽至也。
在己且然,教化之於人,不以漸其能入乎﹖
移風易俗,非一朝一夕所能成,故善俗,必以漸也。
【本義】:二者皆當以漸而進。疑「賢」字衍,或「善」下有脱字。
平菴項氏曰:居賢德象艮之止,善俗象巽之入,德不積則其入人也不深,不足以善俗。
初六,鴻漸於干,小子厲,有言,無咎。
【程傳】:漸諸爻皆取鴻象,鴻之為物,至有時而群有序,不失其時序,乃為漸也。
干,水湄。水鳥止於水之湄,水至近也,其進,可謂漸矣。  湄méi:河岸、水草交為~。
行而以時,乃所謂漸,漸進不失,漸得其宜矣。
六居初,至下也;陰之才,至弱也。而上無応援,以此而進,常情之所憂也。
君子則深識遠照,知義理之所安,時事之所宜,処之不疑。
小人幼子,唯能見已然之事,從衆人之知,非能燭理也,故危懼而有言。
蓋不知在下所以有進也,用柔所以不躁也,無応所以能漸也,於義自無咎也。
若漸之初而用剛急進,則失漸之義,不能進而有咎必矣。
本義】:鴻之行有序而進有漸。
「干」,水涯也。始進於下,未得所安而上復無応,故其象如此。
而其占則為小子厲,雖有言,而於義則無咎也。
集説】:「鴻漸於干」,則附近於水,猶未離其居也。
昔居於水,今漸於干,則其不驟,猶君子安於漸而不務速進也。
初六陰柔之小,故称小子。           閑:古同「娴」、熟習。
出而方與世接,未閑於禮法,加以險阻在前,故此心危厲而不能自安。
初之応在四,四也與之不相得,遂有言語見毀,初能以危厲自慎,而禮義不愆,則亦無咎也。
【集註】:中爻離坎,離為飛鳥,居水之上,鴻之象也。艮為少男,小子之象也。
《象》曰:小子之厲,義無咎也。
【程傳】:雖小子以為危厲,在義理実無咎也。
【集説】:居漸進之初,而上応無援,此固丈夫之所安,而幼稚之子処此則以為危厲,
畏謹如此,宜其無咎也。
六二,鴻漸於磐,飲食衎衎,吉。
【程傳】:二居中得正,上応於五,進之安裕者也。但居漸,故進不速。
「磐」,石之安平者,江河之濱所有,象進之安。自「干」之「磐」,又漸進也。
二與九五之君,以中正之道相応,其進之安固平易,莫加焉。
故其「飲食」和楽「衎衎」然,「吉」可知也。
本義】:磐,大石也。漸遠於水,進於磐而益安矣。衎衎kàn,和楽意。
六二柔順中正,進以其漸而上有九五之応,故其象如此,而占則吉也。
【集註】:艮為石,磐之象也。中爻為坎,飲食之象也。
荀爽曰:中有坎離象,水火交和,故爲飲食之道。
《象》曰:飲食衎衎,不素飽也。
【程傳】:爻辞以其進之安平,故取飲食和楽為言。
夫子恐後人之未喻,又釋之云:「中正君子遇中正之主,漸進於上,将行其道,以及天下」。
所謂「飲食衎衎」,謂其得志和楽,不謂空飽飲食而已。「素」,空也。
本義】:素飽,如《詩》言「素餐」。得之以道,則不為徒飽而処之安矣。
【集註】:為人之臣,食人之食,事人之事,義所當得,非徒飲食而已也。
蓋其德中正,其進漸次,又応九五中正之君,非素飽也宜矣。
九三,鴻漸於陸。夫征不復,婦孕不育,凶。利禦寇。
【程傳】:平高曰「陸」,平原也。
三在下卦之上,進至於陸也。陽,上進者也。居漸之時,志将漸進而上無応援,當守正以俟時。
安処平地,則得漸之道,若或不能自守,欲有所牽,志有所就,則失漸之道。
四陰在上而密比,陽所説也。三陽在下而相親,陰所從也。
二爻相比無応,相比則相親而易合,無応則無適而相求,故為之戒。
「夫」,陽也。夫,謂三。三若不守正而與四合,是知征而不知復。「征」,行也。「復」,反也。
「不復」,謂不反顧義理。
「婦」,謂四。若以不正而合,則雖孕而不育,蓋非其道也,如是則凶也。
三之所利,在於「禦寇」,非理而至者寇也。守正以閑邪,所謂「禦寇」也。
不能禦寇,則自失而凶矣。
本義】:鴻,水鳥,陸非所安也。九三過剛不中而無応,故其象如此。
而其占夫征則不復,婦孕則不育,凶莫甚焉。然以其過剛也,故利禦寇。
【集説】:三以四為寇,而禦之則利,以之為婦則凶,利與凶皆占辞也。
【集註】:此爻変坤,陸之象也。
夫指三爻,艮為少男,又陽爻,故謂之夫。婦指四,巽為長女,又陰爻,故謂之婦。
本卦女歸,故以夫婦言之。此爻合坎,坎中満,孕之象也。坎為盜離為戈兵,故有寇象。
蓋四性主入,無応而奔於三;三陽性上行,又當進時,故有此醜也。
《象》曰:夫征不復,離群醜也。婦孕不育,失其道也。利用禦寇,順相保也。
【程傳】:「夫征不復」,則失漸之正,從欲而失正,離叛其群類,為可醜也。
卦之諸爻,皆無不善,若独失正,是離其群類。
「婦孕」,不由其道,所以「不育」也。所利在禦寇,謂以順道相保。
君子之與小人比也,自守以正,豈唯君子自完其己而已乎?
亦使小人得不陷於非義,是以順道相保,禦止其悪,故曰「禦寇」。
【集註】:禦寇之道,在於行險而順,今変坎成坤,則行險而順矣,所以能相保禦也。
雁群不乱,飛則列陣相保,三爻変坤,有雁陣象,故曰順相保。
六四,鴻漸於木,或得其桷,無咎。
【程傳】:當漸之時,四以陰柔進據剛陽之上,陽剛而上進,豈能安処陰柔之下,故四之処
非安地,如鴻之進於木也。木漸高矣,而有不安之象。
鴻趾連,不能握枝,故不木棲。桷(jué),横平之柯。唯平柯之上,乃能安処。
謂四之処本危,或能自得安寧之道,則無咎也。如鴻之於木本不安,或得平柯而処之則安也。
四居正而巽順,宜「無咎」者也。必以得失言者,因得失以明其義也。
【本義】:鴻不木棲。桷,平柯也。或得平柯,則可以安矣。六四乘剛而順巽,故其象如此。
占者如之,則無咎也。    柯kē:木の枝。
正義】:「鴻漸於木」者,鳥而之木,得其宜也。六四進而得位,故曰鴻漸於木也。
「或得其桷無咎者」,桷,榱(cuī)也。之木而遇堪為桷之枝,取其易直可安也。
六四與三相得,順而相保,故曰「或得其桷」。既與相得,無乘剛之咎,故曰「無咎」。
【集説】:夫六四,乘九三之剛,本非所安,豈得無咎,蓋以柔居柔,而其德又巽順,故無咎。
【集註】:巽為木,木之象也。下三爻一畫横於上,桷之象也。巽為縄直,故有此象。
坎為宮,四居坎上,亦有桷象。
《象》曰:或得其桷,順以巽也。
【程傳】:桷者,平安之処。求安之道,唯順與巽。
若其義順正,其処卑巽,何処而不安?如四之順正而巽,乃得「桷」也。
【集説】:求安之道,苟能順所遇之時,而処之以卑巽,何所処而不安?
九五,鴻漸於陵,婦三歳不孕,終莫之勝,吉。
【程傳】:陵,高阜也。鴻之所止,最高処也,象君之位。
雖得尊位,然漸之時,其道之行,固亦非遽。
與二為正応,而中正之德同,乃隔於三四,三比二,四比五,皆隔其交者也。
未能即合,故「三歳不孕」。然中正之道,有必亨之理。不正,豈能隔害之?
故終莫之能勝,但其合有漸耳,終得其「吉」也。
以不正而敵中正,一時之為耳,久,其能勝乎?
本義】:九五居尊,六二正応在下而為三四所隔,然終不能奪其正也。
故其象如此,而占者如是,則吉也。
【集説】:五與二応,乃夫婦之正配,故吉。三與四比,乃夫婦之邪匹,故凶 。
【集註】:高阜曰陵,此爻変艮為山,陵之象也。婦指二,中爻為離,中虚空腹,不孕之象也。
《象》曰:終莫之勝,吉,得所願也。
【程傳】:君臣以中正相交,其道當行,雖有間其間者,終豈能勝哉?
徐必得其所願,乃漸之吉也。
【集註】:「願」者,正応相合之願也。
上九,鴻漸於陸,其羽可用為儀,吉。
【程傳】:安定胡公以「陸」為「逵kuí」。   胡瑗(993~1059):北宋理学者。
「逵」,雲路也,謂虚空之中。《爾雅》:「九達,謂之逵」。逵,通達無阻蔽之義也。
上九在至高之位,又益上進,是出乎位之外,在他時則為過矣。
於漸之時,居巽之極,必有其序,如鴻之離所止而飛於雲空,在人則超逸乎常事之外者也。
進至於是而不失其漸,賢達之高致也,故可用為儀法而吉也。  儀法:礼儀法度。
「羽」,鴻之所用進也。以其進之用,況上九進之道也。     況:比方。
本義】:胡氏,程氏皆云:「陸當作逵,謂雲路也。」今以韻讀之良是。
「儀」,羽旄,旌纛之飾也。  羽旄:yǔ máo:雉羽&旄牛尾。 旌纛jīng dào:大旗。
上九至高,出乎人位之外,而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高而不為無用之象,
故其占為如是則「吉」也。
【集註】:曰「羽」者,就其鴻而言之,曰「羽可儀」,猶言人之言行可法則也。
《象》曰:其羽可用為儀,吉,不可乱也。
【程傳】:君子之進,自下而上,由微而著,跬歩造次,莫不有序。不失其序,則無所不得其吉,
故九雖窮高,而不失其吉。可用為儀法者,以其有序而不可乱也。
【本義】:漸進愈高而不為無用。其志卓然,豈可得而乱哉?
【集説】:鴻之飛,長幼有序,雖疾風不乱用其羽,而為儀則亦不可乱也。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院

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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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