60 節卦-安貞自守

60 節水澤節
節,亨。苦節,不可貞。

【程傳】:事既有節,則能致亨通,故節有「亨」義。
 節貴適中,過則苦矣。 節至於苦, 豈能常也?不可固守以為常,「不可貞」也。 
【本義】:節,有限而止也。為卦下兌上坎,澤上有水,其容有限,故為節。
節固自有亨道矣,又其體陰陽各半,而二五皆陽,故其占得亨。
然至於太甚,則苦矣,故又戒以不可守以為貞也。
《彖》曰:節,亨,剛柔分而剛得中。
【程傳】:節之道,自有亨義,事有節則能亨也。
又卦之才,剛柔分処,剛得中而不過,亦所以為節,所以能亨也。
苦節,不可貞,其道窮也。
【正義】:為節過苦,不可為正。若以苦節為正,則其道困窮也。
【程傳】:節至於極而苦,則不可堅固常守,其道已窮極也。 
説以行險,當位以節,中正以通。
【程傳】:以卦才言也。 内兌外坎,「説以行險」也。人於所説則不知已,遇艱險則思止。
方説而止,為節之義。
「當位以節」,五居尊,當位也;在澤上,有節也; 當位而以節,主節者也。
処得中正,節而能通也,「中正」則「通」,過則苦矣。
【本義】:「當位」,「中正」,指五。又坎為通
天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。
【正義】:天地以氣序為節,使寒暑往来,各以其序,則四時功成之也。
王者以制度為節,使用之有道,役之有時,則不傷財,不害民也。
程傳】:推言節之道。
天地有節,故能成四時,無節則失序也。聖人立制度以為節,故能不傷財害民。
人欲之無窮也,苟非節以制度,則侈肆,至於傷財害民矣。
【集説】:人君體天地之節,以裁制其法度,輿服宮室,莫敢或侈稅賦,徭役莫敢或過,
然後財無妄費,民無横害。
《象》曰:澤上有水,節。君子以制数度,議德行。
【正義】:水在澤中,乃得其節,故曰「澤上有水,節」也。
「数度」,謂尊卑禮命之多少。「德行」,謂人才堪任之優劣。
君子象節以制其禮数等差,皆使有度;議人之德行任用,皆使得宜。
【程傳】:澤之容水有限,過則盈溢,是有節,故為節也。 君子観節之象,以制立「数度」。
凡物之大小軽重高下文質,皆有「数度」,所以為節也。「数」,多寡;「度」,法制。
「議德行」者,存諸中為德,発於外為行。人之德行,當「義」則中節。「議」,謂商度求中節也。 
【集註】:坎為矯輮,制之象;兌為口舌,議之象。制者節民於中,議者節身於中。
初九,不出戸庭,無咎。
【程傳】:「戸庭」,戸外之庭;「門庭」,門内之庭。初以陽在下,上復有応,非能節者也,
又當節之初,故戒之謹守,至於「不出戸庭」,則「無咎」也。
初能固守,終或渝之,不謹於初,安能有卒?故於節之初,為戒甚厳也。 
本義】:陽剛得正,居節之初,未可以行,能節而止者也。故其象占如此。
【集註】:中爻艮為門,門在外,戸在内,故二爻取門象,此爻取戸象。
前有陽爻蔽塞,閉戸不出之象也。又応四,險難在前,亦不當出,亦不出之象也。
初九陽剛得正,居節之初,知前爻蔽塞,又所応險難,不可以行,故有「不出戸庭」之象。
此則知節之時者也,故占者無咎。
《象》曰:不出戸庭,知通塞也。
【程傳】:爻辞,於節之初,戒之謹守,故云「不出戸庭,則無咎」也。
《象》,恐人之泥於言也,故復明之云:雖當謹守不出戸庭,又必知時之通塞也。
通則行,塞則止,義當出則出矣。「尾生之信」,水至不去,不知通塞也,故君子貞而不諒。
諒,信也。不諒:不必小信、不拘於小信。
繋辞所解独以「言」者,在人所節唯「言」與「行」,節於言則行可知,言在當先也。
【集註】:道有行止,時有通塞,不出戸庭者,知其時之塞而不通也。
九二,不出門庭,凶。
【程傳】:二雖剛中之質,然処陰居説而承柔。処陰,不正也。居説,失剛也。承柔,近邪也。
節之道,當以剛中正。二失其剛中之德,與九五剛中正異矣。
「不出門庭」,不之於外也,謂不從於五也。二五非陰陽正応,故不相從。
若以剛中之道相合,則可以成節之功。唯其失德失時,是以「凶」也。
不合於五,乃不正之節也。
以剛中正為節,如懲忿窒慾,損過抑有餘是也。不正之節,如嗇節於用,懦節於行是也。
本義】:九二當可行之時,而失剛不正,上無応與,知節而不知通,故其象占如此。
【集註】:九二前無蔽塞,可以出門庭矣。但陽德不正,又無応與,故有不出門庭之象。
此則惟知有節,而不知通其節,節之失時者也,故凶。
《象》曰:不出門庭,凶,失時極也。
【程傳】:不能上從九五剛中正之道,成節之功,乃繋於私暱之陰柔,是「失時」之至極,
所以凶也。「失時」,失其所宜也。 
【集註】:極,至也,言失時之至,惜之也。
六三,不節若,則嗟若,無咎。      
【程傳】:六三不中正,乘剛而臨險,固宜有咎。然柔順而和説,若能自節而順於義,
則可以無過。不然則凶咎必至,可傷嗟也,故「不節若,則嗟若」。
己所自致,無所帰「咎」也。
本義】:陰柔而不中正,以當節時,非能節者,故其象占如此。
【集説】:六三陰柔不中,當節而不節,則説極而悲至矣,故曰「不節若,則嗟若」。
「嗟 jiē」者,自知其過而悲嘆也。「若」,語辞。
如是而曰「無咎」者,聖人喜其能悔過而又開其遷善之門也。
【集註】:兌為口舌,又坎為加憂,又兌悅之極,則生悲嘆,皆嗟嘆之象也。
《象》曰:不節之嗟,又誰咎也?
【程傳】:節則可以免過,而不能自節以致可嗟,将誰咎乎?
【本義】:此「無咎」,與諸爻異,言無所帰咎也。
【集説】:自取其咎,無尤於人也,當自思其過可也。
六四,安節,亨。
【程傳】:四順承九五剛中正之道,是以中正為節也。
以陰居陰,安於正也。當位,為有節之象。
下応於初,四坎體水也。
水上溢為無節,就下有節也。如四之義,非強節之,安於節者也,故能致亨。
節,以安為善,強守而不安,則不能常,豈能亨也?
本義】:柔順得正,上承九五,自然有節者也。故其象占如此。
【集説】:六三失位而処兌澤之極,是乃溢而不節。六四當位而順承九五之君,故為安節。
安者順而無所勉強之謂,安分守節以輔成其君之甘節,故亨。
《象》曰:安節之亨,承上道也。
【程傳】:四能安節之義非一,《象》独舉其重者,上承九五剛中正之道以為節, 足以亨矣。
餘善,亦不出於中正也。 
【集説】:上謂九五也,六四之所以安節亨者,蓋能奉承九五中正之道而行之也。
九五,甘節,吉。往有尚。
注云:當位居中,為節之主不失其中,不傷財,不害民之謂也。為節而不苦,非甘而何?
術斯以往,往有尚也。
正義】:甘者不苦之名也。九五居於尊位,得正履中,能以中正為節之主,
則當《彖》曰:「節以制度,不傷財,不害民」之謂也。
為節而無傷害,則是不苦而甘,所以得吉,故曰「甘節,吉」。
以此而行,所往皆有嘉尚,故曰「往有尚」也。
程傳】:九五剛中正居尊位,為節之主。所謂當位以節,中正以通者也。
在己則安行,天下則説從,節之甘美者也,其「吉」可知。
以此而行,其功大矣,故「往」則有可嘉尚也。
【本義】:所謂當位以節,中正以通者也。故其象占如此。
【集註】:坎変坤,坤為土其数五其味甘,甘之象也。
《象》曰:甘節之吉,居位中也。
【正義】:「居位中」者,以居尊位而得中,故致甘節之吉也。
【程傳】:既居尊位,又得中道,所以吉而有功。節以中為貴,得中則正矣,正不能盡中也。 
【集註】:中可以兼正,故止言中。
上六,苦節,貞凶,悔亡。
注云:過節之中,以致亢極,苦節者也。
以斯施人,物所不堪,正之凶也。以斯脩身,行在無妄,故得悔亡。
程傳】:上六居《節》之極,節之苦者也。居《險》之極,亦為苦義。
固守則「凶」,「悔」則凶「亡」。 
「悔」,損過從中之謂也。 節之「悔亡」,與他卦之悔亡,辞同而義異也。
本義】:居節之極,故為苦節。
既処過極,故雖得正而不免於凶。然禮奢寧儉,故雖有悔而終得亡之也。
【集説】:節而苦,唯可施於己,不可施於人,固執以為常則凶也。
即凶矣,何以悔亡?蓋禮奢寧儉,節雖苦,不猶愈於縱欲而至於敗度敗禮者乎?
戒之以凶,以其過於中也;許之以悔亡,以其正也。
《象》曰:苦節,貞凶,其道窮也。
【程傳】:節既苦而貞固守之,則凶。 蓋節之道,至於窮極矣。
【集説】:節而得中則可以通行,過則其道窮矣。
涑水司馬公曰:其道窮也者,謂其道不可通行於世也。



易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
  
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茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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