52 艮卦-止其所止

52 艮艮下艮上
艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無咎。

【程傳】:人之所以不能安其止者,動於欲也。
欲牽於前而求其止,不可得也,故艮之道,當「艮其背」。
所見者在前而背乃背之,是所不見也。止於所不見,則無欲以乱其心,而止乃安。
「不獲其身」,不見其身也,謂忘我也。無我則止矣;不能無我,無可止之道。
「行其庭,不見其人」,庭除之間,至近也。在背則雖至近不見,謂不交於物也。
外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道,於止為「無咎」也。
「無我」:無欲之我、即「以自然之眼観物、以自然之舌言情」。
庭除tíng chú:指庭前階下、庭院。
本義】:艮,止也。一陽止於二陰之上,陽自下升,極上而止也。
其象為山,取坤地而隆其上之状,亦止於極而不進之意也。
其占則必能止於背而不有其身,行其庭而不見其人,乃無咎也。
蓋身,動物也,唯背為止。艮其背,則止於所當止也。
止於所當止,則不隨身而動矣,是不有其身也。
如是,則雖行於庭除有人之地,而亦不見其人矣。
蓋艮其背而不獲其身者,止而止也;行其庭而不見其人者,行而止也。
動静各止其所,而皆主夫静焉,所以得無咎也。
朱子語類】:「艮其背」,背只是言止也。
人之四體皆能動,惟背不動,取止之義。各止其所,則廓然而大公。
「不獲其身」,如君止於仁,臣止於忠,但見得事之當止,不見此身之為利為害。
「艮其背不獲其身」,只是道理所當止処,不見自家身己。
不見利,不見害,不見痛痒,只見道理。
如古人殺身成仁,舍生取義,皆是見道理所當止処,故不見其身。
「行其庭不見其人」,只是見得道理合當恁地処置,皆不見是張三與是李四。
李録云:「只見道理,不見那人」。
《彖》曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。
【程傳】:艮為止,止之道,唯其時,行止動静不以時則妄也。
不失其時,則順理而合義,在物為理,処物為義。動静合理義,不失其時也,乃其道之光明也。
君子所貴乎時,仲尼行止久速是也。艮體篤実,有光明之義。
本義】:此釋卦名。艮之義則止也。
然行止各有其時,故時止而止,止也;時行而行,亦止也。
艮體篤実,故又有光明之義。《大畜》於艮,亦以「輝光」言之。 
【朱子語類】:定則明。凡人胸次煩擾,則愈見昏昧;中有定止,則自然光明。
荘子所謂「泰宇定而天光発」是也。       胸次:①心里、②胸懐。
艮其止,止其所也。
【程傳】:「艮其止」,謂止之而止也。
止之而能止者,由止得其所也。止而不得其所,則無可止之理。
夫子曰:「於止知其所止」,謂當止之所也。
夫有物必有則,父止於慈,子止於孝,君止於仁,臣止於敬,萬物庶事莫不各有其所,
得其所則安,失其所則悖。
聖人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止之各於其所而已。
【本義】:易「背」為「止」,以明「背」即「止」也。背者,止之所也。
晁氏云:「艮其止,當依卦辞作背」。
上下敵応,不相與也。
【程傳】:以卦才言也,上下二體以敵相応,無相與之義。
陰陽相応,則情通而相與;乃以其敵,故不相與也。不相與則相背,為艮其背,止之義也。
【本義】:以卦體言,内外之卦,陰陽敵応而不相與也。
不相與,則内不見己,外不見人而無咎矣。
是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。
【程傳】:相背,故「不獲其身」「不見其人」。是以能止,能止則無咎也。
《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
注云:各止其所,不侵官也。
【正義】:両山義重,謂之「兼山」也。     直置:只如此、只是。
直置一山,已能鎮止,今両山重疊,止義彌大,故曰「兼山艮」也。
「君子以思,不出其位」者,止之為義,各止其所。故君子於此之時,思慮所及,不出其已位也。
程傳】:上下皆山,故為「兼山」。此而并彼為兼,謂重復也,重艮之象也。
君子観艮止之象,而思安所止,「不出其位」也。「位」者,所処之分也。
萬事各有其所,得其所則止而安。
若當行而止,當速而久,或過或不及,皆出其位也,況踰分非據乎!
【集説】:思象互坎之心,出象互震之出
在上之山止於上,在下之山止於下,上下各止其所,故言不出其位。
初六,艮其趾,無咎,利永貞。
【正義】:趾,足也,初処體下,故謂之足。居止之初,行無所適,止其足而不行,乃得無咎。
「利永貞」者,静止之初,不可以躁動,故利在永貞也。
程傳】:六在最下,「趾」之象。「趾」,動之先也,「艮其趾」,止於動之初也。
事止於初,未至失正,故「無咎」也。以柔処下,當趾之時也,行則失其正矣,故止乃「無咎」。
陰柔患其不能常也,不能固也,故方止之初,戒以利在常永貞固,則不失止之道也。
【本義】:以陰柔居艮初,為艮趾之象。
占者如之則「無咎」。而又以其陰柔,故又戒其「利永貞」也。
《象》曰:艮其趾,未失正也。
【正義】:「未失正也」者,行則有咎,止則不失其正,釋所以「利永貞」。
【程傳】:當止而行,非正也。止之於初,故未至失正。事止於始,則易而未至於失也。
六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。
【程傳】:六二居中得正,得止之道者也,上無応援,不獲其君矣。
三居下之上,成止之主,主乎止者也。
乃剛而失中,不得止之宜;剛止於上,非能降而下求,二雖有中正之德,不能從也。
二之行止係乎所主,非得自由,故為「腓」之象。股動則腓隨,動止在股而不在腓也。
二既不得以中正之道,拯救三之不中,則必勉而隨之,不能拯而唯隨也。
雖咎不在己,然豈其所欲哉?言不聴,道不行也,故其心不快,不能行其志也。
士之処高位,則有拯而無隨;在下位,則有當拯有當隨,有拯之不得而後隨。
本義】:六二居中得正,既止其腓矣。三為限,則腓所隨也,而過剛不中以止乎上。
二雖中正,而體柔弱,不能往而拯之,是以其心不快也。此爻占在象中,下爻放此。
【集説】:腓,足肚,隨股而動者也。九三剛而失中,不得止之宜。
六二雖有中正之德,而不能拯其不中之失。二之行止,蓋係乎所主,不得自由也。
二静而欲止,三則動而欲行,二非不欲止三之行也,而陰當從陽,下當從上,不可得而止也。
而況三居下體之上,為下卦之主,則行止在三而不在二,二不容不隨三也。
其隨也非其心之所願,是以不快。
【集註】:中爻坎為加憂為心病,不快之象也。
《象》曰:不拯其隨,未退聴也。
【程傳】:所以不拯之而唯隨者,在上者未能下從也。「退聴」,下從也。
【本義】:三止乎上,亦不肯退而聴乎二也。
九三,艮其限,列其夤,厲熏心。      夤yín:當中脊之肉也。
【程傳】:「限」,分隔也,謂上下之際。三以剛居剛而不中,為成艮之主,決止之極也。
已在下體之上而隔上下之限,皆為止義,故為「艮其限」,是確乎止而不復能進退者也。
在人身如「列其夤」。夤,膂也,上下之際也。列絶其夤,則上下不相從属,言止於下之堅也。
止道貴乎得宜,行止不能以時而定於一,其堅強如此,則処世乖戻,與物睽絶,其危甚矣。
人之固止一隅,而舉世莫與宜者,則艱蹇忿畏,焚撓其中,豈有安裕之理?
「厲薰心」,謂不安之勢,薰爍其中也。
本義】:「限」,身上下之際,即腰胯也。「夤」,膂也。    膂:脊梁骨。
止於腓,則不進而已。九三以過剛不中,當限之処而艮其限,則不得屈伸,而上下判隔,
如「列其夤」矣。危厲熏心,不安之甚也。
【集註】:列者,列絶而上下不相連属,判然其両段也。
止之為道,惟其理之所在而已。九三位在腓之上,當限之処,正変動屈伸之際,不當艮者也。
不當艮而艮,則不得屈伸,而上下判隔,列絶其相連矣,故危厲,而心常不安。占者之象如此。
《象》曰:艮其限,危熏心也。
【程傳】:謂其固止不能進退,危懼之慮,常薰爍其中心也。  徑:即、就。
【集説】:危釋厲字,其夤列則有危亡之憂,今不言列其夤而徑言危薰心,蓋省文也。
六四,艮其身,無咎。
【正義】:中上称身。六四居止之時,已入上體,履得其位,止求諸身,不陷於咎,
故曰「艮其身,無咎」也。求,責也。諸,之也。
【程傳】:四,大臣之位,止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君,故不能止物。
唯自止其身,則可「無咎」。所以能「無咎」者,以止於正也。
言「止其身,無咎」,則見其不能止物,施於政則有咎矣。在上位而僅能善其身,無取之甚也。
【本義】:以陰居陰,時止而止,故為艮其身之象,而占得無咎也。
《象》曰:艮其身,止諸躬也。
【正義】:「止諸躬也」者,躬猶身也,明能静止其身,不為躁動也。
【程傳】:不能為天下之止,能止於其身而已,豈足称大臣之位也?
【集註】:躬即身也,不能治人,不能成物,惟止諸躬而已,故爻曰艮其身,《象》曰止諸躬。
六五,艮其輔,言有序,悔亡。
【程傳】:五君位,艮之主也,主天下之止者也。
而陰柔之才不足以當此義,故止以在上,取輔義言之。
人之所當慎而止者,惟言行也。五在上,故以「輔」言。輔,言之所由出也。
艮於輔,則不妄出而有序也。  輔:上顎骨の歯槽突起。
言軽発而無序則有悔,止之於輔則悔亡也。有序,中節有次序也。
輔與頰舌,皆言所由出而輔在中,艮其輔,謂止於中也。
本義】:六五當輔之処,故其象如此,而其占悔亡也。悔,謂以陰居陽。
【集説】:輔者言之所自出,言妄発則有悔,況言於艮止之時,能無悔乎?
今曰艮其輔則輔不妄動,言有序則言不妄発,是以悔亡。
六五柔得中而無過,故其象占如此。
《象》曰:艮其輔,以中正也。
【程傳】:五之所善者,中也。
「艮其輔」,謂止於中也。言以得中為正,止之於輔,使不失中,乃得正也。
【集説】:多言数窮,不如守中。六五之所以艮其輔而不至於悔,以其中也。
【集註】:「正」當作「止」,與止諸躬止字同,以中而止,所以悔亡。
上九,敦艮,吉。
【正義】:敦,厚也。上九居艮之極,極止者也。在上能用敦厚以自止,不陷非妄,宜其吉也。
【程傳】:九以剛実居上,而又成艮之主,在艮之終,止之至堅篤者也。
「敦」,篤実也。居止之極,故不過而為「敦」。
人之止,難於久終,故節或移於晩,守或失於終,事或廃於久,人之所同患也。
上九能敦厚於終,止道之至善,所以「吉」也。六爻之德,唯此為「吉」。
本義】:以陽剛居止之極,敦厚於止者也。
【集説】:上居重艮之極,止而過於敦篤,得止道之至善者也。故諸爻之中,独此爻為吉。
震之動不可過,故震至上則凶。艮之止不患乎過,故艮至上則吉。
【集註】:山有敦厚之象,故敦臨敦復,皆以土取象。
《象》曰:敦艮之吉,以厚終也。
【正義】:「以厚終」者,言上九能以敦厚自終,所以獲「吉」也。
【程傳】:天下之事,唯終守之為難。能敦於止,有終者也。上之吉,以其能厚於終也。
【集説】:上処艮終而吉,以其能盡止道而謹厚克終也。厚釋敦字。
【集註】:厚終者,敦篤於終而不変也。
賁、大畜、蠱、頤、損、蒙六卦,上九皆吉者,皆有厚終之意。




易経64卦     日立市川尻町-漢方整体院
プロフィール

愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

最新記事
カテゴリ
検索フォーム
リンク
Fcカウンター
QRコード
QR