雑卦傳

坤柔。
【集説】:六十四卦不剛則柔,不柔則剛,無非皆剛柔也。独言乾剛坤柔者,他卦皆剛柔相雜,
乾則六畫純剛,坤則六畫純柔也。
平菴項氏曰:凡易之剛爻,皆乾也,凡易之柔爻,皆坤也。凡繋辞之乾坤,皆謂剛爻柔爻,
非但謂六畫之両卦也,盡三百八十四爻,不過剛柔二字而已。
虞翻曰:乾剛金堅,故剛。坤陰和順,故柔也。 
【集註】:此以錯言,言乾坤之情性也。
文王序卦六十四卦止「乾坤」,「坎離」,「大過頤」,「小過中孚」八卦相錯。蓋伏羲圓図,乾坤
坎離四正之卦本相錯,四隅之卦,兌錯艮,震錯巽,故「大過,頤」,「小過,中孚」所以相錯也。
師憂。
注云:親比則樂,動衆則憂。
【集説】:「」與「」皆以一陽統五陰,而憂樂不同者,「比」以一陽居五,為比之君,
而下皆順從,故樂;「師」以一陽居二為師之帥,而動衆行險,故憂。
【集註】:此以綜言,因二卦同體,文王相綜為一卦,後言綜者倣此。順在内故樂,險在内故憂。
凡綜卦有四正綜,四正者,比樂師憂,大有衆同人親之類也。
四隅之卦,艮與震綜,皆一陽二陰之卦。艮可以言震,震可以言艮;兌與巽綜,皆二陽一陰之卦。
兌可以言巽,巽可以言兌,如隨蠱咸恒之類是也。
有以正綜隅,隅綜正者,臨観屯蒙之類是也。
前儒不知乎此,所以言象失其傳,而不知象即藏於錯綜之中,因不細玩雜卦故也。
臨観之,或與或求。
【本義】:以我物曰與,物來我曰求。或曰:二卦互有與求之義。
【集説】:二陽在内方進,而臨在外之四陰,是我出而與人也;二陽在上将去,而四陰
在下仰観之,是望而求我也。
【集註】:此以綜言。君子之臨小人也,有発政施仁之意,故與;下民之觀君上也,
有仰止観光之心,故求。曰或者,二卦皆可言與求也。蓋求則必與,與則必求。
荀爽曰:臨者,教思無窮,故爲與;観者,観民設教,故爲求也。
屯見而不失其居,蒙雜而著。
注云:「屯」利建侯,君子經綸之時。雖見而磐桓,利貞不失其居也。「雜」者未知所定也。
求発其蒙,則終得所定。著,定也。
【本義】:「」,震遇坎;震動故見,坎險不行也。「」,坎遇艮;坎幽昧,艮光明也。
或曰:屯以初言,蒙以二言。
震起,艮止也。
【集説】:陽起於下,而止於上。之陽在下,起也;之陽在上,止也。
三畫卦與重卦皆然,天道蓋起於東方,而止於東北也。
【集註】:此以綜言,震陽起於下,艮陽止於上。
虞翻曰:震陽動行,故起;艮陽終止,故止。
損益,盛衰始也。
注云:極,極益則損。
【集説】:損上以益下,此乃盛之始也;損下以益上,此乃衰之始也。損益蓋未至於盛衰,
而盛衰自此始也。
大畜,時;無妄,災也。
注云:因時而畜,故能大也;無妄之世,妄則災也。
【集説】:乾健而艮能止之,時勢然也。是時乾雖健,不容不聴命於艮也。
無妄而有災焉,非人也,天也。
萃聚而升不來
平菴項氏曰:則坤衆在内,故聚;則坤衆往外矣,故不來。
精氣聚則為物,魂氣上升則散而不來矣。
謙軽而豫怠
注云:謙者不自重大。
【集註】:此以綜言。之上六,即之初六,故二爻皆言鳴。謙心虚,故自輕;豫志満,故自怠。
噬嗑食,賁無色也。
注云:飾貴合衆,無定色也。
【集説】:頤中有物,故曰噬嗑,噬而嗑之,所以食也。以色而為飾曰也。
節齋蔡氏曰:頤中有物故食,賁則其色不常,故無色。
兌見而巽伏
注云:兌貴顕説,巽貴卑退。
【集説】:之一陰說而在外,故見;之一陰入而在下,故伏。三畫卦與重卦皆然。
【漢上易傳】:陰隨陽升,説而見乎外,故曰兌,見也;陽隨陰降,巽而伏乎内,故曰巽,伏也。
隨,無故;蠱,則飭也。
注云:隨時之宜,不繋於故也。隨則有事,受之以蠱。飭,整治也。蠱所以整治其事也。
【本義】:前無故,後當飭。
【集説】:故者事之所因也,動而説則隨時而已,無所因也,故曰隨無故也。蠱者隨之反,
隨無故,蠱則有故也,不飭則大壞,極弊而不可救,故曰蠱則飭也。飭者脩飭也。
項氏曰:隨以無故而偷安,蠱以有故而修飾,故聖人不畏多難而畏無難也。
剥,爛;復,反也。
注云:物熟則剥落也。
【集説】:「爛」謂一陽消去亡於上,「反」謂一陽復生於下,極而為,猶碩果不食,
爛而墜地,則其核中之仁,又從而発生也。
晋,晝;明夷,誅也。
【集説】:之日在上,晝也;明夷之日在下,則明者傷矣,故曰誅。晉為晝,明夷其夜矣。
【集註】:此以綜言。明夷下卦之離,進而為晉之上卦,故孔子曰柔進而上行,明在上而明著,
明在下而明傷。
井通而困相遇
注云:,物所通用而不吝也。,安於所遇而不濫也。
咸,速;恒,久也。
【集説】:之速,感応之道也,婚姻之道不可以不速,速則及時;之久,悠遠之道也,
夫婦之道,不可以不久,久則偕老。
虞翻曰:相感者,不行而至,故速也。日月久照,四時久成,故久也。
渙離,節止也。
【集説】:散則離,約則止,此理之常也。渙節皆有坎水,風以散之則離,澤以瀦之則止。
解緩,蹇難也。
【集説】:動而己出乎坎險之上,則時勢寛緩矣,故曰緩也。止而正在乎坎險之中,則時勢
急難矣,故曰難也。
【集註】:此以綜言。蹇下卦之艮往而為解上卦之震,出險之外,安舒寬緩之時,居險之下,
大難切身之際。
虞翻曰:雷動出物,故緩。蹇險在前,故難。
睽外,家人内也。
【集説】:相踈者也,踈則外之;家人相親者也,親則内之。
虞翻曰:離女在上,故外也。家人女正位乎内,故内者也。
否泰反其類
【集説】:下乾而上坤,故泰之彖辞曰「小往大來」;下坤而上乾,故否之彖辞曰「大往小來」,
其類相反如此,故曰否泰反其類也。
平菴項氏曰:乾在外則否,坤在外則泰。
大壮則止,遯則退
注云:大正則小人止。小人享則君子退。
【集説】:大壮之時,陰既衰而陽既盛,則君子不可以不知止也。之時,陰浸長而陽浸消,
則君子不可以不知退也。
括蒼龔氏曰:君子非用壯也,勢足以勝小人則止;非好,遯也,勢不足以勝小人則退。
大有衆,同人親也。
【集説】:所有者大,故衆;善與人同,故親。
平菴項氏曰:大有同人皆以離之中爻為主,在上則人歸乎我,是故謂之衆。
在下則我同乎人,是故謂之親。
革去故,鼎取新也。
【集説】:,改更也,所以去其舊弊;用以烹,則取其新潔也。
虞翻曰:革更故去。鼎烹飪,故取新也。
小過過,中孚信也。
【集説】:小過四陰在外而過其常也,中孚二陰在中而守其信也。
豊,多故;親寡,旅也。
注云:高者懼危,満者戎盈,豐大者多憂故也。親寡故寄旅也。
【集説】:之時,富盛而相親者衆,故多故舊;之時,貧窮而無上下之交,故相親者寡。
平菴項氏曰:凡物之情,豊盛則故舊合,羇旅則親戚離,二卦皆主離言之。雷與電俱至,
其党不亦盛乎,山上有火,其勢不亦孤乎。
離上而坎下
注云:炎上,潤下。
小畜,寡。履,不処也。
【集説】:小畜之主六四也,不足以制在下之三陽,蓋其陰力単弱,故曰小畜寡也。
之主六三也,雖説而應乎乾,然其位不當而猖狂妄行,故曰履不処也。
需不進,訟不親也。
【集説】:需訟皆以乾而言,之乾在坎下,有所待而行,故不進。
之乾在坎上,相違而行,故不親。
隆山李氏曰:乾上離下是為同人,乾上坎下是為訟,離為火,火性炎上而趨乾,故曰同人,親也;
坎為水,水性就下與乾違行,故曰訟不親也。
頤養正,大過顛也。
【程傳】:頤之道,唯正則吉。
【易経証釋】:以本末俱弱,中節独強,無所凭托,無所施布,則勢有傾覆之慮。
      又云:貴養正,養正則可無過。頤顛而為大過,大過反正而成中孚。
【高島断易】:大過一卦,不言顛,而頤卦言顛,以頤與大過,顛倒以相為用。
既済定,未済男之窮也。
【集説】:既済六爻皆當位,故定;未済三陽皆失位,是為男之窮。
夫未済之三陰亦皆失位,不曰女之窮,而唯言男之窮,何也?曰:男陽也,女陰也,
陽為君子,陰為小人,言陽而不及陰,又以見易為君子謀不為小人謀也。
或曰:男之窮蓋獨指上九而言,上九陽爻未済之終,失位之極,是為男之窮也。
歸妹女之終,漸女歸待男行也。
【集説】:歸妹者女子既歸之後也,既得所歸,則女道終矣。
諺有之曰:女嫁為絶。此即女之終之謂也。
孟子曰:男子生而願為之有室,女子生而願為之有家,女子以嫁為歸,有家則有所歸矣。
者将歸之時,待男子之親迎而後行也。
平菴項氏曰:終與窮不同,終者事之成,女之義從一而終,不可以復進也。窮者時之災,
事窮勢極,君子之不幸也。
姤遇,柔遇剛也;夬決也,剛決柔也。君子道長,小人道憂也。
【集説】:之時一陰在下而與衆陽相遇,故曰柔遇剛也;倒轉而為,則一陰在上為衆剛
所決,故曰剛決柔也。君子陽類也,小人陰類也。君子之與小人,相為盛衰,猶陰陽之消長。
君子長則小人憂,小人蓋以遭遇為喜,以決去為憂也。
隆山李氏曰:天下之事不至於決則不通,故雜卦之次序與十三卦之制器尚象,皆終於夬。 



易経64卦      日立市川尻町-漢方整体院
プロフィール

愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

最新記事
カテゴリ
検索フォーム
リンク
Fcカウンター
QRコード
QR