説卦傳

                第1章:耆数卦爻為聖人作易之本
昔者,聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍。

注云:幽,深也。贊,明也。蓍受命如響,不知所以然而然也。
【集説】:「蓍」神草也,「贊」助也,與《中庸》「贊化育」之「贊」同。
「生蓍」謂聖人生出用蓍起数以求卦之法,非謂天生此蓍以助聖人筮占之用也。
夫天之生蓍,但能生其形,不能生其用;神能前知,不能言其所知。
聖人於是生出用蓍起数,以求卦之法則,神所不能言者,以蓍言之,故曰:昔者聖人之
作易也,幽賛於神明而生蓍。
聖人指伏羲。幽言其隠而不可見。幽賛於神明,即祐神之謂。生蓍即是興神物以前民用之謂。
参天両地而倚数,
注云:「参」,奇也。「両」,耦也。七九陽数,六八陰数。
【本義】:天圓地方,圓者一而圍三,三各一奇,故参天而為三。方者一而圍四,四合二耦,
故両地而為二。数皆倚此而起,故揲蓍三変之末,其餘三奇則三三而九,三耦則三二而六,
両二一三則為七,両三一二則為八。
【集説】:天地之正数,不過一二三四五而已,六七八九十乃其配也。「倚」者相依傍之謂,
天数倚天,地数倚地,各從其類也。
「参」者三之也,「両」者両之也。「参天」者天一天三天五也,「両地」者地二地四也,
「倚」者一三五相倚而為九,二四相倚而為六也。
七八亦從此出,但二五為七,三四為七,則一地而一天矣;
一三四為八,一二五為八,則一地而二天矣,皆不得謂之「参天両地」也。
七則両其二而一其三,八則両其三而一其二,不可得而「参両」也。
蓋唯九六則可「参両」,七八則不可「参両」,故易之三百八十四爻,唯言九六而不言七八也。
説者但知七八少陽少陰不変故不用,而不知七八不可「参両」,故亦不用也 。
観変於陰陽而立卦,発揮於剛柔而生爻,
【集説】:陰陽氣也,觀陰陽二氣之変,而立八卦,故曰「觀変於陰陽而立卦」。
剛柔質也,重而為六畫,則分散剛柔於六十四卦,而生三百八十四爻,故曰「発揮於剛柔而生爻」。
漢上朱氏曰:立卦之前,象未著,故曰陰陽;立卦之後,象乃見,故曰剛柔。
和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。
【本義】:「和順」,從容無所乖逆,統言之也。「理」,謂隨事得其條理,析言之也。
窮天下之理,盡人物之性,而合於天道,此聖人作《易》之極功也。
【集説】:「和」不乖也,「順」不逆也,「理」析之而有條理也,「和順於道德」,統言一卦之體,
「理於義」,析言六爻之用,且如乾為天道,而健為其德,爻之潜見躍飛,則其義也。
「窮理」謂窮天下之理,「盡性」謂盡人物之性,「至命」謂合於天道。
誠齋楊氏曰:天之授人者曰命,人之受天者曰性,在物情之所具者曰理,在人事之処物者
曰義,会義理而行之通者曰道,體斯道而充乎己者曰德。

                第2章:六畫兼具三才之道
昔者聖人之作《易》也,将以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人
之道曰仁與義。兼三才而両之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

注云:在天成象,在地成形。陰陽者言其氣,剛柔者言其形,変化始於氣象而後成形。
萬物資始乎天,成形乎地,故天曰陰陽,地曰柔剛也。
「六位」,爻所処之位也。
二四為陰,三五為陽,故曰「分陰分陽」;六爻升降,或柔或剛,故曰「迭用柔剛」也。
【集説】:前章云窮理盡性以至於命,理與性命似乎判而為三。
此云昔者聖人之作易也,将以順性命之理,則性命與理一而已矣。
天以此理與人謂之命,人得此理於天謂之性,性也命也,蓋一理也。
天之道有陰與陽,地之道有柔與剛,人之道有仁與義。陰陽以氣言,剛柔以質言,仁義以德言。
氣也,質也,德也,其理一而已矣,是以通天地人皆以道言,道即理也。
蓋天地人之道各両,而其所謂両者要皆相與為用,蓋不可舉一而廃一也。
前章云立卦謂卦也,此云兼三才而両之,故易六畫而成卦,謂六十四卦也。
三畫之卦象三才,六畫之卦則両其三才也。
「章」謂伏羲畫卦之始,不過一陰一陽而已,自一陰一陽,上各生一陰一陽,則分一為二,
又分二為四,分四為八,分八為十六,分十六為三十二,分三十二為六十四,
於是剛柔交錯而有,六位自然成章。
初三五為陽位者三,二四上為陰位者三,陰陽各半,故謂之「分」。
位之陽者剛居之,柔亦居之;位之陰者柔居之,剛亦居之。或剛或柔,更相為用,故謂之「迭」。

                                   第3章:伏羲八卦方位
天地定位山澤通気雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。
【集説】:乾南坤北,離東坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北。
康節邵子以此為伏羲八卦,所謂先天之学也。
夫天上地下,一高一卑,此定位也,故乾南坤北,上下正相對。
山通澤之氣,澤通山之氣,山澤之気往來相通,故艮居西北,兌居東南,上下斜對。
風得雷而烈,雷得風而迅,雷風相薄而相為用,故震居東北,巽居西南,上下斜對。
水火本一燥一湿而相害者也,今一東一西而横對,則不相犯也。
「八卦相錯」,謂八卦列於八方,其畫皆以一陰對一陽,二陰對二陽,三陰對三陽,而有
交相錯雜之象。
康節邵子曰:八卦相錯者,相交錯而成六十四也。
馬融曰:「薄」,入也。
「射」字虞陸董姚王肅皆音,亦云厭也。紫陽朱子曰:射音石,射猶犯也,不相射是不相害之義。
黄宗炎曰:夫所謂定位者,即天尊地卑而乾坤定之義;山能灌澤成川,澤能蒸山作云,是谓通氣。
雷宣陽,風蕩陰,両相逼薄而益盛;水火燥湿相違,然又有相合之用,故曰不相射。
鄭康成曰:兌上開似口艮為鼻,口鼻通気,山澤通也。
数往者順,知來者逆,是故易逆数也。
【正義】:易之為用,人欲数知既往之事者,易則順後而知之;
人欲数知将来之事者,易則逆前而数之,是故聖人用此易道,以逆数知来事也。
【本義】:起震而歴離兌,以至於乾,数已生之卦也;自巽而歴坎艮,以至於坤,推未生之卦也。
易之生卦,則以乾兌離震巽坎艮坤為次,故皆逆数也。
【集説】:「数往者順,知来者逆」,観先天図可見。
横図以左往右為順,自右来左為逆。圓図以自北往南為順,自南来北為逆。
二図皆從中起,故自震而往,歴離兌至乾則順;自巽而来,歴坎艮至坤則逆,
来往既以逆順言,而独以逆数言易何也?
曰:自乾一兌二離三数至震四,逆也;又自巽五坎六艮七数至坤八,亦逆也。
或曰:易之筮占,專為知来設,故曰易,逆数也。
如所謂占事知來,所謂遂知來物,所謂以前民用,皆逆数之謂也。
紫陽朱子曰:以横圖觀之,有乾一而後有兌二,有兌二而後有離三,有離三而後有震四,
有震四則巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉,此易之所以成也。
而圓圖之左方自震初為冬至,離兌之中為春分,以至於乾之末為夏至焉,皆退而得已生之卦,
猶自今日而追数昨日也,故曰:数往者順。
右方自巽之初為夏至,坎艮之中為秋分,以至於坤之末而交冬至焉,皆進而得未生之卦,
自今日而逆計來日也,故曰知來者逆。
然本易之所以成,則其先後始終,如横図右方之序而已,故曰易逆数也 。

                第4章:八卦養物之功
雷以動之,風以散之。雨以潤之,日以烜之。艮以止之,兌以説之。乾以君之,坤以藏之。
【集説】:此卦位相對,與前章同。「之」字指萬物而言。
雷以動之,則発其萌;風以散之,則舒其氣,所以生萬物也。
燥則雨潤之,湿則日晅之,所以長萬物也。
止之以成其質,説之以遂其性,此則収萬物之功也。
至於君藏之,則又以為来歲発生之地,故以乾坤終之。
前章以乾坤為始,而後言六子者,八卦之序也;此章先言六子,而以乾坤居終,蓋終而復始,
則生生不息,造化無窮,易之道也。
紫陽朱子曰:雷以動之四句,取象義多,故以象言。艮以止之四句取卦義多,故以卦言。
【集註】:上章言八卦之對待,故首之以乾坤。此章言八卦對待生物之功,故終之以乾坤。
乾坤始交,而為震巽,震巽相錯,動則物萌,散則物解,此言生物之功也。
中交而為坎離,坎離相錯,潤則物滋,晅則物舒,此言長物之功也。晅者明也。
終交而為艮兌,艮兌相錯,止則物成,説則物遂,此言成物之功也。
若乾則為造物之主,而於物無所不統。坤則為養物之府,而於物無所不容。
六子不過各分一職,以聽命耳。

                第5章:文王八卦方位
帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,説言乎兌,戦乎乾,労乎坎,成言乎艮。
【本義】:帝者,天之主宰。
【集説】:八卦始於震,歷巽離坤兌乾坎而終於艮,此氣化運行之序也。
帝即天也,以其主宰萬物,故謂之帝,自震而出,出而齊,齊而後相見,相見而後致役,
致役而後戦,戦而後勞,勞而後成,成則復出矣。
他卦不称言,而兌艮称言,蓋兌即説之謂,艮即成之謂。
康節邵子以此為文王八卦所謂後天之学也。
崔憬曰:帝者天之王氣也,春分震王而萬物発生;立夏巽王而萬物潔齊;
夏至離王而萬物皆相見;立秋坤王而萬物皆致養;秋分兌王而萬物之所悦;
立冬乾王而陰陽相薄;冬至坎王而萬物之所歸;立春則艮王而萬物之所成終成始也。
以其周王天下,故謂之帝。
項安世曰:後天卦之序,播五行於四時。震巽二木王春,故震在東,南次之;
離火主夏,故為南方之卦;兌乾二金王秋,故兌為正秋,乾次之;坎水王冬故為北方之卦,
土王四季,故坤土在夏秋之交為西南方之卦,艮土在冬春之交為東北之卦;
木金土各二者以形王也,水火一者以氣王也。
坤陰土故在陰地,艮陽土故在陽地;震陽木故正東,巽陰木故近南而接乎陰(地);
兌陰金故正西,乾陽金故近北而接乎陽(地),此其序甚明而世之言後天者,或未之思也。
萬物出乎震,震,東方也。
【正義】:此解「帝出乎震」,以震是東方之卦,斗柄指東為春,春時萬物出生也。
【集説】:萬物隨帝而出入者也,前言帝,此言萬物,其致一也。
震居東方,位在卯,於時為春。氣化之運行,自東而始,故曰「出乎震」。
齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。
【正義】:此解「齊乎巽」,以巽是東南之卦,斗柄指東南之時,萬物皆絜齊也。
【集説】:巽居東南,辰巳之間,於時為春夏之交,物之長短不齊者,至此畢達而無不潔齊。
【歴書】:春分後十五日,為清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時当気清景明,萬物皆顕,因此得名。
離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。
【正義】:此解「相見乎離」,因明聖人法離之事。以離為象日之卦,故為明也。
日出而萬物皆相見也,又位在南方,故聖人法南面而聽天下,嚮明而治也。故云「蓋取諸此也」。
【集説】:離居南方,位在午,於時為夏,氣之旺,嘉之會也,故曰「相見乎離」,離明也。
聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取之此者,取其大明,當天而位居正中也。
坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。
【正義】:此解「致役乎坤」。以坤是象地之卦,地能生養萬物,是有其労役,故云「致役乎坤」。
鄭玄云:「坤不言方者,所言地之養物不專一也」。
【集説】:坤居西南,未申之間,於時為夏秋之交,氣至西南則稍息而役,役者休致矣,
「致」猶《曲禮》致事之致,老而休息也。
坤地也,萬物之役役者,至此皆休致而養於地,故曰致役乎坤。
,正秋也,萬物之所説也,故曰説言乎兌。
【正義】:此解「説言乎兌」。以兌是象澤之卦,説萬物者莫説乎澤,又位是西方之卦,斗柄指西,
是正秋八月也。正秋而萬物皆説成也。
【集説】:兌居西,位在酉,於時為正秋,氣至西而揫歛,萬物無不説澤,故曰「説言乎兌」。
戦乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。
【正義】:乾是西北方之卦,西北是陰地,乾是純陽而居之,是陰陽相薄之象也。故曰「戦乎乾」。
【集説】:乾居西北,戌亥之間,於時為秋冬之交,氣至西北則陰之終而陽之始也,蓋自巽至兌,
四卦皆陰,今也忽與乾遇,則陰陽相薄而戦,故曰「戦乎乾」。
坎者,水也,正北方之卦也,労卦也,萬物之所歸也,故曰労乎坎。
【正義】:此解「労乎坎」。以坎是象水之卦,水行不舍晝夜,所以為労卦。
又是正北方之卦,斗柄指北,於時為冬,冬時萬物閉藏,納受為労,是坎為労卦也。
【集説】:坎居正北方,位在子,於時為冬,氣至此藏伏而弗見。坎水也,物之労者莫若水,
是為労卦,既戦而後労,労而後歸。萬物之所歸,由其労也,故曰労乎坎。
,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。
【正義】:此解「成言乎艮」也。以艮是東北方之卦也。
東北在寅丑之間,丑為前歲之末,寅為後歲之初,則是萬物之所成終而所成始也。
【集説】:艮居東北,丑寅之間,於時為冬春之交,一歲之氣此乎終又将於此乎始,始而終,
終而始,終始循環而生生不息,此萬物所以成終成始於艮也。

                第6章:六子之功用
神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷;撓萬物者,莫疾乎風;燥萬物者,莫熯乎火;
説萬物者,莫説乎澤;潤萬物者,莫潤乎水;終萬物、始萬物者,莫盛乎艮。
故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能変化,既成萬物也。

【集説】:神無方,妙而不可測者也。八卦各居一方,雖各有所在,神則無在無不在。
萬物之出入皆有迹可見,神則無迹可見,蓋妙乎萬物者也。
即其妙萬物者而為言,則雷之動萬物,風之撓萬物,火之燥萬物,澤之説萬物,水之潤萬物,
艮之終始萬物,此非神之所為乎!
固皆神之所為而其神之妙則又在乎終始之間,艮乃萬物之終始也。
萬物出乎震,成乎艮,艮居東北與震相連,是為静極復動,是為貞下起元,萬物蓋於此而終,
又於此而始,終始之間,動静相接,此乃天地造化之至妙者也。
故曰:始萬物終萬物者,莫盛乎艮。此六子各一其用,而其所以妙萬物者如是也。
乃若能変能化,畢成萬物,則又在乎両相為用,不然則独陽不生,独陰不成,有何変化,遂又
以六子両両相對而曰,故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能変化,既成萬物也。
橫渠張子曰:一故神,両故化,蓋謂此。節齋蔡氏曰:「逮」及也,「悖」逆也,「既」盡也。
【集註】:神即雷風之類,妙即動撓之類。以其不可測故謂之神,亦如以其主宰而言謂之帝也。
神也者妙萬物而為言者也,以文王流行之卦図言之,雷之動,風之撓,火之燥,澤之説,
水之潤,艮之終始,其流行萬物,固極其盛矣。然必有伏羲之對待,水火相済,雷風不相悖,
山澤通氣,然後陽変陰化,有以運其神妙萬物,而生成之也。
若止於言流行而無對待,則男女不相配,剛柔不相摩,独陰不生,独陽不成,安能行鬼神,
成変化,而動之撓之燥之説之潤之,以終始萬物哉。

                第7章:八卦之徳
乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,説也。
【正義】:此一節説八卦名訓。
乾象天,天體運轉不息,故為健也。坤順也,坤象地,地順承於天,故為順也。
震動也,震象雷,雷奮動萬物,故為動也。巽入也,巽象風,風行無所不入,故為入也。
坎陷也,坎象水,水処險陷,故為陷也。離麗也,離象火,火必著於物,故為麗也。
艮止也,艮象山,山體静止,故為止也。兌説也,兌象澤,澤潤萬物,故為説也。
【集説】:健順動入陷麗止説,此八卦之德也,凡天下萬物萬物之性情,包括無有遺者。
夫震坎艮皆陽卦,其動其陷其止,蓋皆健之屬也;巽離兌皆陰卦,其入其麗其説,蓋皆順之屬也。
健則能動,順則能入,此震巽所以為動為入也。
健遇順則陷,順遇健則麗,此坎離所以為陷為麗也。
健者能動則能止,順者能入則能説,此艮兌所以為止為説也。
【集註】:此言八卦之情性,乾純陽故健,坤純陰故順。
震坎艮,陽卦也,故皆從健;巽離兌,陰卦也,故皆從順。
健則能動,順則能入,此震巽所以為動為入也。
健遇上下皆順,則必溺而陷,順遇上下皆健,則必附而麗,此坎離所以為陷為麗也。
健極於上,前無所往必止。順見於外,情有所発必悦。

               第8章:遠取諸物-八卦畜獣之象
乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為鶏,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。
【正義】:此一節説八卦畜獣之象,略明遠取諸物也。
乾象天,天行健,故為馬也。坤為牛,坤象地,任重而順,故為牛也。
震為龍,震動象,龍動物,故為龍也。巽為鶏,巽主号令,鶏能知時,故為鶏也。
坎為豕,坎主水瀆,豕処污湿,故為豕也。離為雉,離為文明,雉有文章,故為雉也。
艮為狗,艮為靜止,狗能善守,禁止外人,故為狗也。兌為羊,兌,説也。
王廙云:羊者,順從之畜,故為羊也。
狗者,外剛而内訓以象艮之外剛内柔;羊者,外柔而内剛以象兌之外柔内剛是也。

                第9章:近取諸身-八卦人身之象
乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。
【正義】:此一節説八卦人身之象,略明近取諸身也。
乾尊而在上,故為首也。坤為腹,坤能包藏含容,故為腹也。
震為足,足能動用,故為足也。巽為股,股隨於足,則巽順之謂,故為股也。
坎為耳,坎北方之卦,主聽,故為耳也。離為目,南方之卦,主視,故為目也。
艮為手,艮既為止,手亦能止持其物,故為手也。兌為口,兌,西方之卦,主言語,故為口也。

                 第10章:乾坤為父母
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。
震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。
坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。
艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。
【正義】:此一節説乾坤六子,明父子之道。注云:「索,求也。以乾坤為父母而求其子也」。
得父氣者為男,得母氣者為女。
坤初求得乾氣為震,故曰長男;坤二求得乾氣為坎,故曰中男;坤三求得乾氣為艮,故曰少男。
乾初求得坤氣為巽,故曰長女;乾二求得坤氣為離,故曰中女;乾三求得坤氣為兌,故曰少女。
【集説】:乾純陽象天,坤純陰象地,六子皆自乾坤而生,故乾称父,坤称母。
言「称」者尊之之辞,「謂」者卑之之辞。
震坎艮皆坤體,乾之陽来,交於坤之初而得震,則謂之長男;交於坤之中而得坎,則謂之中男;
交於坤之末而得艮,則謂之少男。
巽離兌皆乾體,坤之陰来,交於乾之初而得巽,則謂之長女;交於乾之中而得離,則謂之中女;
交於乾之末而得兌,則謂之少女。
索者陰陽之相求也,陽先求陰則陽入陰中而為男,陰先求陽則陰入陽中而為女,茲蓋天地造化,
自然之道也。人之夫婦男女,其道亦然,昧者自不察爾。
三男之卦,以氣言之則得乾一爻之奇,以體言則得坤二爻之偶;
三女之卦,以氣言之則得坤一爻之偶,以體言則得乾二爻之奇;是故一爻為氣,二爻為體。

                第11章:廣明八卦之象
紫陽朱子曰:此章廣八卦之象,其間多不可曉者,求之於經,亦不盡合也。
乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤為良馬,為老馬,為瘠馬,
為駁馬,為木果
《荀九家》此下有「為龍,為直,為衣,為言」。
乾為天,為圜,為君,為父,
【正義】:乾既為天,天動運轉,故為圜也。「為君為父」,取其尊首而為萬物之始也。
【集説】:天積陽而居上,乾三畫純陽,故為天,物之體円者常動,乾陽體而運轉不息,故為圜,
尊而居上,君之象也。萬物資之以為始,父之象也。
平菴項氏曰:在国則君,在家則父,皆物之元也。
為玉,為金,
【正義】:「為玉為金」,取其剛而清明也。
【集説】:其質純粹故為玉,其性堅明故為金。
崔憬曰:天體清明而剛,故為玉,為金。
為寒,為冰,
【正義】:「為寒為冰」,取其西北寒冰之地也。
崔憬曰:乾主立冬已後,冬至已前,故為寒,為冰也。
為大赤
【正義】:取其盛陽之色也。
崔憬曰:乾四月純陽之卦,故取盛陽色為大赤。
為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬
【正義】:「為良馬」,取其行健之善也。「為老馬」,取其行健之久也。「為瘠馬」,取其行健之甚。
瘠馬,骨多也。「為駁馬」,言此馬有牙如倨,能食虎豹,取其至健也。
【集説】:乾健故為「良馬」,老陽故為「老馬」,純剛故為「瘠馬」,瘠言其骨之峻,非羸弱之謂也。
崔憬曰:骨属陽,肉属陰,乾純陽骨多,故為瘠。「駁」,雜也。
説文云:駁馬色不純也。宋衷曰:天有五行之色,故為駁馬也。
為木果
【正義】:取其果実著木,有似星之著天也。
【集説】:圓実而在上,故乾為木果。
宋衷曰:群星著天,似果実著木,故為木果。
為龍為直,為衣,為言。
【程傳】:乾以龍為象,龍之為物,霊変不測,故以象乾道変化,陽氣消息,聖人進退。
朱震曰:「為言」者,震聲兌口,聲出於口也。所以能言者,出於乾陽也。
項安世曰:「為龍」,震之健也;「為直」,巽之躁也;「為衣」,乾為衣,上服也。坤為裳,下服也;
「為言」,兌之決也,震之龍,巽之縄,兌之口,皆以乾爻故也。
来知德曰:「乾為言」,外而呼號之象也。號,呼衆也。

坤為地,為母,為布為釜,為吝嗇為均,為子母牛,為大輿為文為衆為柄
於地也為黑
。《荀九家》有「為牝,為迷,為方,為囊,為裳,為黄,為帛,為漿」。
坤為地,為母,
【集説】:坤積陰処下,故為地,萬物資之以生,故為母,以配父。
【正義】:坤既為地,地受任生育,故謂之為母也。
【朱子語類】:坤為土,土為国(邑)。
為布
【正義】:取其地廣載也。
崔憬曰:遍布萬物於致養,故坤為布。 
為釜
【正義】:取其化生成熟也。
【集説】:釜所以化生物為熟物,乾生之,坤則化之,以其能熟萬物,故為釜。
為吝嗇
【正義】:取其地生物不轉移也。
【集説】:陰性至靜,受而不施,故為吝嗇。
為均
【正義】:取其地道平均也。
【集説】:均者土之均也,坤之氣動而闢,至而廣,無有遠近高深,悉皆含育而成就之,故為均。
崔憬曰:取地生萬物,不択善悪,故為均也。
為子母牛
【正義】:取其多蕃育而順之也。
【集説】:性順而多孕育,故為子母牛。
為大輿
【正義】:取其能載萬物也。
【集説】:方而能載者輿也,地之形方載華嶽而不重,故為大輿。坤陰本小,以其載陽,所以大也。
為文
【正義】:取其萬物之色雑也。
九家易曰:萬物相雜,故為文也。
為衆
【正義】:取其地載物非一也。
【集説】:奇為質,偶為文,奇則一,偶則衆,坤三畫皆偶,故為文為衆。
虞翻曰:物三称群,陰為民,三陰相隨,故為衆也。
為柄
【正義】:取其生物之本也。
崔憬曰:萬物依之為本,故為柄。
其於地也為黒。
【正義】:取其極陰之色也。
【集説】:乾極陽故為大赤,坤極陰故為黒,黒者地之肥美而能生殖者也。
平菴項氏曰:黒者幽陰之色也,不言黄而言黒者,黄者坤之離,玄者乾之坎,皆中爻之色也。
若論其極,則乾正為赤,坤正為黒,故先天図乾南而坤北也。
為牝為迷為方為囊為裳,為黄,為帛,為漿。
朱震曰:「黄」,地之中色,得乎陽之美,不偏於陰者也。「帛」當在為布之下。
「漿」者,酒之初,故坤為漿,不足於陽也。
《左傳》曰:坤為布帛。
項安世曰:酒主陽,漿主陰,故坤為漿,坎震為酒,皆乾之陽也。

震為雷,為,為玄黄,為,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦
其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮。

《荀九家》有「為王,為鵠,為鼓」。
震為雷
横渠張子曰:陰氣凝聚,陽在内者不得出,則奮撃而為雷霆。
陽在外者不得入,則周旋不舍而為風,其聚有遠近虚実,故風雷有小大暴緩。
【程傳】:震之為卦,一陽生於二陰之下,動而上者也,故為震。
震,動也,不曰動者,震有動而奮発震驚之義。雷有震奮之象,動為驚懼之義。
【本義】:《震》,一陽動於二陰之下,故其德為動,其象為雷。
【集説】:震以一陽動於二陰之下,為陰氣所包,而未能出,則激薄而有聲,故為雷。
為龍
【集説】:龍之説見前,此重出,不然,則龍之青者也,何以見之?
龍為馬,馬之牡者也,坤則為馬之牝,震則為馬之善鳴;
乾為龍,此乃龍之大者也,震之於龍,是為青龍,又何疑焉?
虞翻曰:駹,蒼色,震東方,故為駹,舊読作龍。上已為龍,非也。
為玄黄
【正義】:取其相雑而成蒼色也。
【集説】:玄黄者,天地之雑也。乾色本赤,坤色本黒,震乃乾剛坤柔之始交,而赤黒相雑,故為玄黄。
虞翻曰:天玄地黄。震,天地之雑物,故為玄黄。
為旉
【正義】:取其春時氣至,草木皆吐,旉布而生也。
為大塗
【正義】:取其萬物之所生出也。
【集説】:震東方之卦,於時為春,萬物皆自此而出,故為大塗。大謂得乾陽之第一畫也。
崔憬曰:萬物所出在春,故為大塗。取其通生性也。
為長子
【正義】:坤初求得乾氣為震,故曰長男。
【集説】:震一索而得男,継乾父之體,故為長子。
不称長男而称長子者,以其承父之正,傳主国之重器,非坎艮二男比也。
虞翻曰:乾一索,故為長子。
為決躁
【正義】:取其剛動也。
【集説】:決指陽畫,躁指陰畫,動於初為決,動於中、動於末,再三動而不已,則為躁。
崔憬曰:取其剛在下動,故為決躁也。
為蒼筤竹
【正義】:竹初生之時色蒼筤,取其春生之美也。
【集説】:蒼筤青色也,青為震之本色。
【九家易】:蒼筤,青也。震陽在下,根長堅剛,陰交在中,使外蒼筤也。
為萑葦
【正義】:萑葦,竹之類也。
【九家易】:萑葦,蒹葭也。根莖叢生,蔓衍相連,有似雷行也。
【集説】:竹與萑葦皆根固而叢生,上虚而下盤固,陽在下之象也。
其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。
【正義】:「其於馬也為善鳴」,取其象雷聲之遠聞也。「為馵足」,馬後足白為馵,取其動而見也。
「為作足」,取其動而行健也。「為的顙」,白額為的顙,亦取動而見也。
【集説】:震陽始動,故為「馬之善鳴」。震居左,故為「馬之馵足」。
震動於下,故為「馬之作足」。「作」,動也。
其於稼也,為反生;
【正義】:取其始生戴甲而出也。
【集説】:反生者百昌,産於土而歸於土,又自土中戴甲而出,麻豆之屬是也。
震之陽實在下,動而上行,故於稼為反生。
宋衷曰:陰在上,陽在下,故為反生。謂麻豆之類,戴甲而生。
其究為健,為蕃鮮。
【正義】:「究」,極也。極於震動,則為健也。「鮮」,明也。取其春時草木蕃育而鮮明。
【集説】:「究」,終竟也。陽長而不已,則其究為乾之健。
「蕃」謂草也,與坤《文言傳》「草木蕃」之蕃同。「鮮」乃魚也,即《書益稷》鮮食之鮮。
震三爻俱変則為巽,故為「蕃鮮」。震居東得木之正氣,巽居東南得木之餘氣。
是故震之為木也,変巽則為草;震之為龍也,変巽則為魚。
為王,為鵠,為鼓。
項安世曰:「為王」者,帝出乎震。「鵠」,古鶴字,「為鵠為鼓」,皆聲之遠聞者也,與雷同。

,為,為長女,為縄直,為工,為,為,為高,為進退,為不果,為
於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦

《荀九家》有「為楊,為鸛」。
巽為木
【正義】:木可以輮曲直,即巽順之謂也。
【本義】:巽,一陰伏於二陽之下,故其德為巽(柔順)、為入,其象為風、為木。
【集説】:巽内柔而外剛,本靜而末動,故為木。
他卦言木,如乾為木之果,坎為木之堅多心,艮為木之堅多節,離為木之科上槁,
震兌坤雖不言木,震乃木之旉,兌乃木之毀折,坤乃木之衆多者也。
宋衷曰:陽動陰靜,二陽動於上,一陰安靜於下,有似於木也。
為風
【正義】:取其陽在上搖木也。
【集説】:順而無所不入,故為「風」,風揚沙走石,其中與末皆剛也;雖鍼竅線縫亦入,其本柔也。
陽激陰為雷,陰激陽為風,故雷與風皆有聲。巽之取象在天為風,在人君為命。
風者天之號令,其入物也無不至;命者人君之號令,其入人也亦無不至。
為長女
【正義】:乾初求得坤氣為巽,故曰長女。
【集説】:巽一索而得女,故謂之長女。
震為長子,故巽為長女以配之,巽離兌皆称女,所以配三男也。
荀爽曰:柔在初。
為縄直,為工,
【正義】:「為縄直」,取其號令齊物,如縄之直木也。「為工」,亦正取縄直之類。
【集説】:木有曲直,縄者糾木之曲而取直。工則引縄之直以制木者也。
横渠張子曰:「為縄直」順以達也,「為工」巧且順也。
虞翻曰:為近利市三倍,故為工。
為白
【正義】:取其風吹去塵,故絜白也。
【集説】:巽者震之反,震為草木之初生,故其色青。巽為草木之枯死,故其色白,
所以受采者,其性巽順也。
虞翻曰:乾陽在上,故白。
為長,為高,
【正義】:「為長」,取其風行之遠也。「為高」,取其風性高遠,又木生而上也。
【集説】:長如風行而長,高如木生而高。
虞翻曰:乾陽在上,長,故高。
為進退
【正義】:取其風之性前卻,其物進退之義也。
【集説】:進退,風之性也。巽懦而不決,故為進退。二陽在外,進也;一陰在内,退也。
荀爽曰:風行無常,故進退。
為不果
【正義】:取其風性前卻,不能果敢決断,亦皆進退之義也。
【集説】:外剛而内柔,一陰盤旋乎二陽之下,故為不果,大抵與震相反。
荀爽曰:風行或東或西,故不果。
為臭
【正義】:王肅作「為香臭」也。取其風所発也,又取下風之遠聞。
【集説】:臭以風而傳,陰氣在下,盤鬱而不散,故為臭。
其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,
【正義】:「寡」,少也。風落樹之華葉,則在樹者稀疏,如人之少髮,亦類於此,故為寡髮也。
額闊為「廣顙」,髮寡少之義,故為廣顙也。取其躁人之眼,其色多白也。
【集説】:髮者血之餘,血陰物也,陽多陰少,巽二陽而一陰,故為寡髮。
陽廣陰狹,巽二陽在上,如人之額闊,故為廣顙。躁人之眼多白,目睛不正也。
離以柔居中,目之正,故為明。巽以柔居下,目之不正,故為多白眼。
平菴項氏曰:多白眼者,遷離中爻於下,故不成中虚之眼也。
虞翻曰:離目上向,則白眼見,故多白眼。
為近利市三倍,
【正義】:「為近利」,取其躁人之情,多近於利也。「市三倍」,取其木生蕃盛,於市則三倍之宜利也。
【集説】:「利巿」謂物之美而利於巿者也。
巽順而多有所入,故為近利巿三倍,謀利者必於巿,南方離日之中為巿,巽居東南與離相近也,
一陰在下為巽之主,而在上二陽皆為其所有,則其本小而其利甚博矣。
其究為躁卦。
【正義】:「究」,極也。取其風之勢極於躁急也。
【集説】:其終変而為震,故曰其究為躁卦,震為決躁也。震巽皆言其究,所以例其餘也。
漢上朱氏曰:巽三変成震,震三変成巽。
舉此則知乾三変成坤,坤三変成乾,離三変成坎,艮三変成兌矣。
為楊,為鸛。
朱震曰:「楊」,読為揚。巽為風,風輕揚。
中孚九二,鳴鶴在陰,其子和之,上九,翰音登於天,用此象。
「為鸛」者,別於鶴也。震為鶴,陽鳥也,巽為鸛,陰鳥也。
鶴感於陽,故知夜半,鸛感於陰,故知風雨。世傳鸛或生鶴,巽極成震乎?
陸氏《釋文》曰:巽為木,故為楊,大過枯楊生稊,用此象。

,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。
其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為,為,為
其於木也,為堅多心

《荀九家》有「為宮,為律,為可,為棟,為叢棘,為狐,為蒺藜,為桎梏」。
坎為水
【正義】:取其北方之行也。
【本義】:《坎》,一陽陷於二陰之間,故其德為陷、為險,其象為雲、為雨、為水。
【集説】:水内明,坎之陽在内,故為水。坎以一陽居二陰之中,猶水之在地中也。
漢上朱氏曰:坎生於坤,本乎地也,故潤下。離生於乾,本乎天也,故炎上。
宋衷曰:坎陽在中,内光明,有似於水。
為溝瀆
【正義】:取其水行,無所不通也。
【集説】:坎以陽畫為水,二陰夾之,是為溝瀆。
虞翻曰:以陽闢坤,水性流通,故為溝瀆也。
為隠伏
【正義】:取其水藏地中也。
【集説】:一陽匿於二陰之中,為二陰所蔽,故為隠伏。
虞翻曰:陽藏坤中,故為隠伏也。
為矯輮
【正義】:取其使曲者直為矯,使直者曲為輮。水流曲直,故為矯輮也。
為弓輪
【正義】:「弓」者,激矢。取如水激射也。「輪」者,運行如水行也。
【集説】:弓與輪皆矯輮之所成,凡矯輮之物,内不剛則易折,外不柔則又不可以矯輮。
坎内剛而外柔,一陽鬱於二陰,故為矯輮,為弓輪。
其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。
【正義】:「為加憂」,取其憂險難也;憂其險難,故「心病」也;坎為勞卦也,又北方主聽,聽労則
「耳痛」也;「為血卦」,取其人之有血,猶地有水也;「為赤」,亦取血之色。
【集説】:一陽陷於二陰之中,故「為加憂」;心耳以虚為體,坎中實故「為心病」,「為耳痛」;
坎為水,血在人身則水之属也,赤其色也,故「為血,為赤」。乾為大赤,坎得乾之中爻,
故止於為赤。
虞翻曰:両陰失心為多眚,故「加憂」。為勞而加憂,故「心病」。亦以坎為心,坎二折坤為「心病」。
其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。
【正義】:其於馬也為美脊,取其陽在中也;「為亟心」,亟,急也。取其中堅内動也;
「為下首」,取其水流向下也;「為薄蹄」,取其水流迫地而行也。「為曳」,取其水磨地而行也。
【集説】:乾為馬,坎得乾之中爻,而剛在中,故為馬之美脊,為馬之亟心。
亟,急也,内剛勁故其心急。「下首」者,柔在上也。「薄蹄」者,柔在下也。為曳,羨文。
崔憬曰:取其内陽剛動,故為亟心也。
荀爽曰:水之流,首卑下也。
【九家易】:薄蹄者在下,水又趨下,趨下則流散,流散則薄,故為薄蹄也。
其於輿也,為多眚,
【正義】:取其表裏有陰,力弱不能重載,常憂災眚也。
【集説】:「其於輿也為多眚」,如郭白雲所云:當作「其於輿也為曳」。中實而重為曳,
多眚疑當在心病之下,目有病為眚,心與目皆属離,坎與離相反,故在坎為病為眚。
虞翻曰:「眚」,敗也。坤為大車,坎折坤體,故為車多眚也。
為通
【正義】:取其行有孔穴也。
【集説】:水由地中行萬折必東,故為通。或曰:通以輿言,輿可以済險,故為通。
愚則曰:均是輿也,得時則為通,失時則為曳。
虞翻曰:水流瀆,故通也。 
為月
【正義】:取其月是水之精也。
【集説】:月體陰本黒,受日之光而白,外陰而内陽也。坎之體,外陰而内陽,故為月。
虞翻曰:坤為夜,以坎陽光坤,故為月也。
為盜
【正義】:取水行潜窃如盜賊也。
【集説】:行險以僥倖,剛而善隠伏,盜也。坎以剛陽匿於陰中,故為盗。
平菴項氏曰:盗之潜行,有水之象。月陰於夜,亦盗之象也。
其於木也,為堅多心。
【正義】:取剛在内也。
【集説】:内剛故為水之堅多心,水生木,木得水之潤則堅。
虞翻曰:陽剛在中,故堅多心。刺,棗属也。
【程傳】:陽実在中,為中有孚信。
為宮,為律,為可,為棟,為叢棘,為狐,為蒺藜,為桎梏。
平庵項氏曰:宮與穴同象,皆外圍土而内居人,陷也,隠伏也,陽在中也。
【爾雅】:「坎,律銓也」。樊光注曰:坎卦水,水性平,律亦平,銓亦平也。
恵棟曰:「可」當為「河」,坎為大川,故為河。逸象出老屋,河字磨滅之餘,故為「可」也。
或云:當為「坷」,《説文》曰:坷,坎坷也。古文省作可,亦通。
平庵項氏曰:「棟」在屋中,有陽之象焉。大過次坎,故為棟。「桎梏」,皆物之險,而能陷者也。
漢上朱氏曰:坎言「叢棘」者,獄也。言「蒺藜」者,象與棘同。
【子夏傳】:坎為小狐。
【集解】:坎爲藂棘而木多心,蒺藜之象。
漢上朱氏曰:艮手震足交於坎木,桎梏也。桎,足械也,梏,手械也,坎有獄象,故以桎梏言之。

,為,為,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦,為,為蟹,
為蠃,為蚌,為亀。其於木也,為科上槁
。《荀九家》有「為牝牛」。
離為火
【正義】:取南方之行也。
【本義】:離,一陰麗於二陽之間,故其德為麗為文明;其象為火、為日、為電。
崔憬曰:取卦陽在外,象火之外照也。
為日
【正義】:取其日是火之精也。
荀爽曰:陽外光也。
為電
【正義】:取其有明似火之類也。
鄭玄曰:取火明也,久明似日,暫明似電也。
【集説】:離,麗也。火麗乎木,日麗乎天,電麗乎雲,皆有所麗而明者也,故離為火,為日,為電。
電光乃日之光,然必麗乎雲則見,無雲則無電也。
為中女
【正義】:乾二求得坤氣為離,故曰中女。
【集説】:離再索而得女,故謂之中女。
荀爽曰:柔在中也。
為甲胄
【正義】:取其剛在外也。
虞翻曰:外剛,故為甲。乾為首,巽縄貫甲,而在首上,故為胄。胄,兜鍪也。
為戈兵
【正義】:取其剛在於外,以剛自捍也。
虞翻曰:乾為金,離火断乾,燥而煉之,故為戈兵也。
【集説】:外剛故為甲冑。甲,鎧也。胄,兜鍪也,所以内衛也。
剛在外而火氣上鋭,故為戈兵,所以外禦也。
其於人也,為大腹,
【正義】:取其懷陰氣也。
【集説】:外大而中虚,故為大腹。
平菴項氏曰:坎離者乾坤之精氣也,乾為首,故坎為下首,坤為腹,故離為大腹,離非能
大於坤也,大腹下首皆疾證也。
為乾卦
【正義】:取其日所烜也。
【集説】:火性燥,故為乾卦。王荊公曰:離為乾卦,則坎為湿卦,可知矣。
虞翻曰:火曰熯,燥物,故為乾卦也。
為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為亀。
【正義】:皆取剛在外也。
虞翻曰:此五者,皆取外剛内柔也。
其於木也,為科上槁。
【正義】:「科」,空也。陰在内為空,木既空中者,上必枯槁也。
【集説】:「科」,空処,離中虚而外乾燥,故為木之科上槁,蓋與坎之堅多心相反。
為牝牛
《左傳》曰:純離為牛。
離卦曰:畜牝牛,吉。注云:柔処於内而履正中,牝之善也。外強而内順,牛之善也。
離之為體,以柔順為主者也。

,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為,為,為鼠,為黔喙之屬。
其於木也,為堅多節
。《荀九家》有「為鼻,為虎,為狐」。
艮為山
【正義】:取陰在下為止,陽在於上為高,故艮象山也。
【程傳】:艮,山之象,有安重堅実之意。
【本義】:艮,止也。一陽止於二陰之上,陽自下升,極上而止也。
           其象為山,取坤地而隆其上之状,亦止於極而不進之意也。
【朱子語類】:定則明。凡人胸次煩擾,則愈見昏昧;中有定止,則自然光明。
           荘子所謂「泰宇定而天光発」是也。
【集説】:山止而不動者也,艮止也,陽動之極,而止於二陰之上,故為山。
           艮陽畫在上,而陽氣発見於外,是以光明。
           艮本坤體,乾交之而成艮。艮之光明,即乾之光明也。
【集註】:山有敦厚之象。 「敦」,篤実也
宋衷曰:二陰在下,一陽在上。陰為土,陽為木,土積於下,木生其上,山之象也。
為徑路
【正義】:取其山雖高有澗道也。
【集説】:震之陽始出則為大塗,艮之陽小而上窮,故為徑路。
横渠張子曰:艮為徑路,通或寡也。
為小石
【正義】:取其艮為山,又為陽卦之小者,故為小石也。
【集説】:陽大陰小,艮之陽畫為山,故陰晝為小石。
白雲郭氏曰:山與小石如坎水溝瀆之義。
陸績曰:艮剛卦之小,故為小石者也。 
為門闕
【正義】:取其有徑路,又崇高也。
【集説】:艮體上實下虚,故為門闕。
虞翻曰:艮為門,艮陽在門外,故為門闕。両小山,闕之象也。
為果蓏
【正義】:木実為果,草実為蓏,取其出於山谷之中也。
【集説】:木之植生而其実有核者曰果,桃李之属是也。草之蔓生而其実無核者曰蓏,瓜瓠之属也。
陽剛在上,故為果;陰柔在下,故為蓏。
平菴項氏曰:果蓏氣之止於外者也。乾純陽,但為木果,艮一陽二陰,故為木之果,又為草之蓏。
震為旉,草木之始也,艮為果蓏,草木之終也。果蓏能終而又能始,故於艮之象為切。
為閽寺
【正義】:取其禁止人也。
【集説】:周官「閽人」掌守王宮中門之禁,止物之不應入者。「寺人」掌王之内人及女宮之戒令,
止物之不得出者。艮以剛止於外,以衛内之柔,故為閽寺。
宋衷曰:閽人主門,寺人主巷,艮為止,此職皆掌禁止者也。 
為指
【正義】:取其執止物也。
【集説】:指謂手指。一説以為足指。括蒼龔氏曰:指於四支之末,而能止者也。
平菴項氏曰:為指,義與堅多節同。
虞翻曰:艮手多節,故多指。
為狗,為鼠,為黔喙之屬。
【正義】:「為狗為鼠」,取其皆止人家也。「為黔喙之屬」,取其山居之獣也。
白雲郭氏曰:陽卦之中,独艮不言馬,其剛在上,所用益小,故於獣畜之類,無行健之功,
徒有噬齧之象。狗鼠黔喙之属皆是也。
【集説】:鼠與狗皆善齧,艮剛在前,故為狗,又為鼠。
白雲郭氏曰:坎之為隠伏也,在賢者為隠,在小人為盗,艮之為利則為狗,為害斯為鼠,
皆一義而二象也。
【集説】:黔青黑色,喙亦剛在前也,謂之属則凡黔喙者皆是也。
沙隨程氏曰:黔東北方之色,青黒雜也。
白雲郭氏曰:震之剛動於下,故言足,坎之剛動於中,故言心,艮之剛動於上,故言喙。
馬融曰:黔喙,肉食之獣,謂豺狼之属。黔,黒也。陽玄在前也。
其於木也,為堅多節。
【正義】:取其山之所生,其堅勁故多節也。
【集説】:坎之剛在内,故為木之堅多心;艮之剛在外,故為木之堅多節。
虞翻曰:陽剛在外,故多節。松栢之属。
為鼻,為虎,為狐。
《三国志·魏志·管輅伝》:「鼻者艮,此天中之山,高而不危,所以長守貴也」。
裴松之注:「相書謂鼻之所在為天中,鼻有山象,故曰天中之山也」。
恵棟曰:「虎」當為「膚」字之誤也。仲翔注易云:艮為膚是也。
平庵項氏曰:坎為狐,其心之險也。艮為狐,取其喙之黔也。

,為少女,為,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵,為,為
《荀九家》有「為常,為輔頰」。
兌為澤
【正義】:取其陰卦之小,地類卑也。
【集説】:澤乃瀦水之地,物之潤而見乎外者亦為澤,兌之陰見乎外,故為澤。
坎體上下俱虚,澤體則上虚而下実,故川壅則成澤,決則成川。
虞翻曰:坎水半見,故為澤。
宋衷曰:陰在上,令下湿,故為澤也。
為少女
【正義】:乾三求得坤氣為兌,故曰少女。
【集説】:三索而得女,位在末,故謂之少女。
虞翻曰:坤三索,位在末,故少也。
為巫
【正義】:取其口舌之官也。
為口舌
【正義】:取西方於五事為言,取口舌為言語之具也。
【集説】:巫尚口舌以言語説人者也,兌上折,口之象也。陽動於内,舌之象也。
白雲郭氏曰:古之巫誠人也,今之巫妄人也。誠可用以通神,妄非聖人之所用也。
為毀折
【集説】:春氣発生於震東方,而萬物敷榮,震主生,故以為旉;秋氣粛殺於兌西方,
而萬物揺落,兌主殺,故以為毀折。
虞翻曰:二折震足,故為毀折。
為附決
【集説】:附謂柔附剛也,兌陰卦,陰柔多疑不能決也。附二陽以決,故為附決。
虞翻曰:乾體未圜,故附決也。
【正義】:兌西方之卦,又兌主秋也。取秋物成熟,槁稈旱之属則毀折也,果蓏之属則附決也。
其於地也,為剛鹵,
【正義】:取水澤所停,則鹹鹵也。
【集説】:鹵鹹也,東方謂之斥,西方謂之鹵。剛者出金,鹵者出鹽,,剛鹵之地不生物,
故為剛鹵者也。
為妾
【正義】:取少女從姉為娣也。
【集説】:兌少女,故為妾,從姐為娣,從姑為姪,蓋皆女之末也。
虞翻曰:三少女,位賤,故為妾。
為羊
【正義】:取其羊性順也。羊者,外柔而内剛以象兌之外柔内剛是也。
為常,為輔頰。
漢上朱氏曰:以陰從陽,常也。地從天,子從父,臣從君,婦從夫,少從長,卑從尊。
言「為常」者,取其順也,象與羊同。輔頰者,連兌也,而悅於首,頰,面頰也。




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