天元紀大論

黄帝問曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿風。人有五臓化五気,以生喜怒思憂恐。
論言五運相襲,而皆治之,終朞之日,周而復始,余已知之矣。願聞其与三陰三陽
之候奈何合之?
天有五行以臨五位,故東方生風,木也;南方生暑,火也;中央生湿,土也;
  西方生燥,金也;北方生寒,水也。
人有五臓以化五気,故心化火,其志喜;肝化木,其志怒;脾化土,其志思;
  肺化金,其志憂;腎化水,其志恐。
五運相襲而皆治之:五運独主一歳;三陰三陽之主歳,有司天在泉,左右間気。
鬼臾区稽首再拜曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者,天地之道也,万物之綱紀,変化之
父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎?

故物生謂之,物極謂之;陰陽不測謂之;神用無方,謂之
万物之生,皆陰陽之気化也;盛極必衰,衰極復盛,故物極者必変。
六微旨大論】曰:物之生従乎化,物之極由乎変,変化之相薄,成敗之所由也。
五常政大論】曰:気始而生化,気散而有形,気布而蕃育,気終而象変。
夫変化之為用也,在天為,在人為,在地為,化生五,道生,玄生

神在天為風,在地為木;在天為熱,在地為火;在天為湿,在地為土;在天為燥,在
地為金;在天為寒,在地為水。故在天為気,在地成形,形気相感,而化生万物矣。
【素問・宝命全形論】曰:人生於地,懸命於天,天地合気,命之曰人。
   五行図
然天地者,万物之上下也。左右者,陰陽之道路也。水火者,陰陽之征兆也。金木
者,生成之終始也。気有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰矣。
南面為正,左為陽主升,故陽道南行(左行而上);右為陰主降,故陰道北行。
夫人之始結胚胎,猶太極耳!三月而成形,先生両腎,猶太極而生両儀。
  天一之水生木,木生火;地二之火生土,土生金。是先天止有水火,後天始備五行。
  五行之中有二火,合而為三陰三陽,以配六臓六腑。
【霊枢・本輸】曰:少陽属腎,腎上連肺,故将両臓。
  蓋少陽乃三焦之生気,発於右腎,上合包絡,為相火之原,左腎属水,上連於肺。
金主秋,其気収斂而成万物;木主春,其気発揚而生万物,故為生成之終始。
上下相召,即形気相感之謂。蓋天気下降,気流於地;地気上昇,気騰於天。
  昇降相因,則気運太過不及勝復微甚之変而損益彰矣。
帝曰:願聞五運之主時也何如?
鬼臾区曰:五気運行,各終日,非独主時也。
各終朞日,謂五運各主朞年以終其日,如甲己之歳,土運統之之類也,非独主四時。
   五運主運図
帝曰:請問其所謂也。
鬼臾区曰:臣稽考太始天元冊文曰:太虚廖廓,肇基化元,万物資始,五運終天,
布気真霊,総統坤元,九星懸朗,七曜周旋。曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顕既位,
寒暑弛張,生生化化,品物咸章。臣斯十世,此之謂也。
太虚周子所謂無極也;廖廓,空而無際也;肇,始也;基,立也;化元,造化之本原。
九星(奇門遁甲):天蓬,天芮,天衝,天輔,天禽,天心,天任,天柱,天英。
七曜:日月五星(歳星,蛍惑星,鎮星,太白星,辰星)。
易系曰:立天之道,曰陰与陽;立地之道,曰柔与剛。
陽主昼,陰主夜,一日之幽顕也;自晦而朔,自弦而望,一月之幽顕也;
  春夏主陽而生長,秋冬主陰而収蔵,一歳之幽顕也。
  幽顕既定其位,寒暑従而馳張矣。馳張,往来也。
帝曰:善。何謂気有多少,形有盛衰?
鬼臾区:陰陽之気,各有多少,故曰三陰三陽也。形有盛衰,謂五行之治,各有
太過不及也。故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余従之。知迎知随,
気可与期。応天為天符,承歳為歳直三合為治。
甲年之土運太過,則乙年之金運不足随之;子年之少陰有余,則丑年之太陰不足随之。
乙年之金運不及,則丙年之水運有余従之;丑年之太陰不足,則寅年之少陽有余従之。
太陽,少陽,少陰,営運先天而主有余;陽明,太陰,厥陰,営運後天而主不足。
迎者,迎其至也;随者,随其去也。如時令有盛衰,則候至有遅速,至与不至,必先
  知之,是知迎也。気運有勝復,勝微者復微,勝甚者復甚,其微其甚,必先知之,是
  知随也。知迎知随,則歳気可期,而天和可自保矣。
   五音建運太少相生図
帝曰:上下相召奈何?
鬼臾区曰:寒暑燥湿風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之。木火土金水火,地之
陰陽也,生長化収蔵下応之。
春属木而主生,夏属火而主長,長夏属土而主化,秋属金而主収,冬属水而主蔵。
天以陽生陰長,地以陽殺陰蔵。
歳半之前,天気主之。是春夏者,天之陰陽也,故天以陽(春)生陰(夏)長。
歳半以後,地気主之。是秋冬者,地之陰陽也,故地以陽殺(秋収)陰(冬)蔵。
天有陰陽,地亦有陰陽。故陽中有陰,陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者,
応天之気,動而不息,故五歳而右遷;応地之気,静而守位,故六朞而環会。
動静相召,上下相臨,陰陽相錯,而変由生也。
天本陽也,然陽中有陰;地本陰也,然陰中有陽。此陰陽互蔵之道,如坎中有奇
  離中有偶,水之内明,火之内暗
皆是也。惟陽中有陰,故天気得以下降;陰中有陽,
  故地気得以上昇,此即上下相召之本也。
五歳而右遷,天干之応也,蓋甲乙丙丁戊,竟五運之一周,己庚辛壬癸,又五運之
  一周,甲右遷而己来,己右遷而甲来,故五歳而右遷也。
六期而環会,地支之周也,蓋子丑寅卯辰巳,終六気之一備,午未申酉戌亥,又六気
  之一備,終而復始,故六朞而環会也。
帝曰:上下周紀,其有数乎?
鬼臾区曰:天以六為節,地以五為制。周天気者,六朞為一;終地紀者,五歳為
。君火以明,相火以位。五六相合,而七百二十気為一,凡三十歳,千四百
四十気,凡六十歳,而為一,不及太過,斯皆見矣。
天数五而五陰五陽,故為十干;地数六而六陰六陽,故為十二支。然天干之五,必得
  地支之六為節;地支之六,必得天干之五以為制,而後六甲成,歳気備。
子午之上為君火,丑未之上為湿土,寅申之上為相火,卯酉之上為燥金,辰戌之上
  為寒水,巳亥之上為風木,是六気之在天,而以地支之六為節也。
甲己為土運,乙庚為金運,丙辛為水運,丁壬為木運,戊癸為火運,是五行之在地,
  而以天干之五為制也。
此以地支而応天之六気,以天干而合地之五行,正其上下相召,以合五六之数也。
運気同化 
君者上也,相者下也;陽在上者,即君火也,陽在下者,即相火也。
  上者応離(卦),陽在外也,故君火以明。下者応坎(卦),陽在内也,故相火以位。
  火一也,而上下幽顕,其象不同,此其所以有辨也。
君火居上,為日之明,以昭天道,故於人也属心,而神明出焉。
  相火居下,為原泉之温,以生養万物,故於人也属腎,而元陽蓄焉。
  所以六気之序,君火在前,相火在後,前者肇物之生,後者成物之実焉。
帝曰:夫子之言,上終天気,下畢地紀,可謂悉矣。余願聞而蔵之,上以治民,下以
治身,使百姓昭著,上下和親,徳澤下流,子孫無憂,傳之後世,無有終時,可得聞
乎?

鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無道
行私,必得天殃。謹奉天道,請言真要。

帝曰:善言始者,必会於終,善言近者,必知其遠,是則至数極而道不惑,所謂明矣。
願夫者推而次之,令有条理,簡而不匱,久而不絶,易用難忘,為之綱紀。至数之要,願尽聞之。

鬼臾区曰:昭乎哉問!明乎哉道!如鼓之応桴,響之応声也。
臣聞之,
甲己之歳,土運統之;乙庚之歳,金運統之;丙辛之歳,水運統之;
丁壬之歳,木運統之;戊癸之歳,
火運統之

   五気経天図
帝曰:其於三陰三陽合之奈何?
鬼臾区曰子午之歳,上見少陰;丑未之歳,上見太陰;寅申之歳,上見少陽;
卯酉之歳,上見陽明;辰戌之歳,上見太陽;巳亥之歳,上見厥陰。
少陰所謂標也,
厥陰所謂終也。
   司天在泉左右間気位置図
厥陰之上,風気主之;少陰之上,熱気主之;太陰之上,湿気主之;少陽之上,相火
主之;陽明之上,燥気主之;太陽之上,寒気主之
。所謂本也;是謂六元。
三陰三陽者,由六気之化為之主,而風化厥陰,熱化少陰,湿化太陰,火化少陽,
  燥化陽明,寒化太陽,故六気為本,三陰三陽為標也。
然此六者,皆天元一気之所化,一分為六,故曰六元。本篇曰天元紀者,義本諸此。
地支配六気表 
帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版,蔵之金匱,署曰天元紀。



黄帝内経素問目次   日立市十王町-漢方整体院
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愛犬・りく君

Author:愛犬・りく君
茨城県日立市十王町で
漢方整体院を経営してます。

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